《夢華錄》劇照
『雙潔』一詞的出現，讓現下大火的《夢華錄》再次引爆了輿論。
支持者表示，這是男女主雙向奔赴的表現；反對者則表示，這是毫無邏輯的改編，並且讓這部劇的價值有所下降。
那麼，『雙潔』究竟是什麼？
『雙潔』在電視劇和關漢卿的原著裡有可能出現嗎？
一、古代『貞女』觀的出現
『雙潔』概念是對古代女子『貞潔』觀念的反叛。
與一般刻板印象不同的是，要求女性堅守貞潔並不是中國古代的常態，也不是儒家的本質要求。
比方說，漢武大帝的生母王太後，在入宮之前就曾經嫁過人，還與前夫生有一女，但這並不影響她最終母儀天下。
唐代的婦女也沒有被『貞潔』這個枷鎖所束縛，武則天、楊貴妃都曾二嫁。
楊貴妃
儒家五經之一的《禮記》裡也說，如果兩人訂婚後未來得及成親，一方就離世了，那麼另外一方隻需要穿喪服參加喪禮，結束以後就可以把喪服脫掉，兩人的關系也就到此為止，不論男女。
『貞女』文化被朝廷自上而下地鼓勵，被民間自下而上地推崇，乃至於形成了一種普遍道德要求，是南宋之後的事情。
靖康之恥後，大量貴族女性，包括徽欽二帝的皇後和宋高宗趙構的生母，都被金人擄掠到北方。
之後她們的經歷之淒慘，讓人不忍細說。
男人昏聵打輸了仗，卻要女人用身子來承擔責任，偏安一隅的南宋朝廷深感臉面掛不住，於是開始強調女性貞潔，並旌表貞女。
旌表制度是始於漢代的。
朝廷通過在物質和精神上表彰民間的某些楷模，來規范社會行為，以軟性的教化實現儒家所謂的『垂拱而治』。
帝王的意志通過旌表制度加諸小民身上，普天之下同沐浩蕩皇恩。
貞女牌坊
不過，南宋朝廷真正旌表的貞女並不多，直到明清時期，貞節旌表才達到高峰期。
從順治到道光約200餘年時間，清廷旌表了約5000 名終身守節的貞女、約1000位自殺殉夫的貞女。
朝廷一般會獎勵貞女的家庭30兩銀子，這算是一筆巨款了，一個莊稼戶全家五六口人一年的花銷也就在20兩銀子左右。
這筆錢理論上應該用來建造牌坊，把貞潔烈女的事跡公告鄉裡，就好像今天的『光榮榜』一樣。
但實際上，許多家庭都挪用了獎金。
清朝縣學中的潔婦祠
明代中後期開始，被旌表的貞女數量急劇增加，同時貞女的行為也變得極端，有些貞女把自己的耳朵割掉，以血淋淋的耳朵祭祀亡夫；還有的貞女主動毀容，在額頭上刺上4個字——忠心不改，表示要永遠忠誠於未成親就去世的未婚夫。
更有甚者，一聽說訂了親的未婚夫不幸離世，立刻自盡，追隨而去。
貞女的大量出現與宋元之際中原的民族和政治危機有著密切的關系。
13—17世紀，南宋、明朝始終飽受外來民族入侵的恐慌，晚明時期又有著激烈的朝政動蕩，科舉出身的士大夫官僚與世襲君主矛盾尖銳，士大夫不同派別的黨爭更是殘酷且頻繁，許多文人將自身的焦慮和對所謂氣節的要求投射到女性身上，催生了大量對貞潔烈女的記載與宣揚。
更重要的是，貞女還反映了儒家士大夫一種隱秘而幽微的心態。
自屈原以來，許多『士』都將君主比作丈夫，把自己比作妻子，臣侍君如妻侍夫。
儒家知識分子推崇妻子的貞節，即是表達自己對君主的忠誠，表彰貞女，實際上是在表彰他們自己。
二、女性意識覺醒與『雙潔』的出現
近代以來，隨著性別平等觀念在中國的傳播，腐朽的『貞潔烈女』思想被逐漸擊垮。
改革開放以來，特別是上個世紀90年代以來，社會意識多元化也催生了女性意識的覺醒。
『雙潔』這一概念乘著這股東風，流遍中國。
男女平等宣傳畫
所謂『雙潔』，指的是戀愛雙方在遇見彼此之前，都不存在任何感情史，都是初戀，更沒有與其他人發生過任何『不潔』的行為。
這一概念首先出現在網絡文學中。
『雙潔』的興起，表達了女性作者對長久以來性別不平等的抵制。
在此之前的文學作品，無論是古代的才子佳人，抑或是近代以來的小說網文，基本內容都是男子在外浪蕩不羈，遇到心愛的女子後瞬間成為賢夫，與此同時，女性則是完璧之身，這本身就是一種性別不平等。
為抵制這種思想，改革開放後，帶有雙潔思想的傾向的小說開始出現。
千禧年後，網文，尤其是伴隨著晉江文學等『女頻』網文平臺的興盛，‘雙潔’概念正式出現：既然要求女子在遇到愛侶之前保持貞潔，那麼，男子同樣要為女子守身如玉。
可以說，在誕生之初，『雙潔』概念是具有一定的進步意義的。
網絡文學《鎮魂》
然而，隨著時間的推移以及性別對立的逐漸激化，『雙潔』概念也發生了變化。
一方面，一旦激進的女權主義者發現某一位網文作者未能在情節中做到『雙潔』，這篇網文就會受到激烈的抨擊；另一方面，公眾對『潔』這個字又抱有敵意，認為這依舊是陳舊的『貞潔烈女』觀念的延伸。
在這樣的沖突之下，『雙潔』越發往極端方向發展，乃至於套用在完全無法套用的故事中，《夢華錄》就是一個典型例子。
三、《夢華錄》中令人尷尬的『雙潔』
在《夢華錄》中，男女主的『雙潔』出現得完全不合理。
無論是在電視劇裡，還是在關漢卿的原著裡，這種現象都是不可能的。
《夢華錄》裡的『雙潔』情節
首先，我們來看《夢華錄》的設定，女主趙盼兒原是宋朝的官妓，雖然為了自圓其說，給趙盼兒加上了『官宦之後』、『學了賬房管事』而不是『風花雪月』等等，類似於大女主、自力更生的設定。
但是，這些設定放在宋朝的歷史背景中就顯得既不可能，又毫無邏輯。
要知道，養官伎在宋朝士大夫中普遍存在，甚至成為了一種社交活動。
趙盼兒這種設定的補全，反而畫蛇添足。
而男主顧千帆，人設是一位毒辣果決的角色。
劇中卻強行要給他加上身心健康、一塵不染的定位。
30多歲的臥底卻純潔如白紙一般，顯然不合理。
況且在宋代的背景下，男子30多歲還沒有過婚姻經歷，是極為罕見的事情。
因此，在劇本設定的歷史背景裡，男女主都不可能做到『雙潔』，此處強行插入這一概念，顯得毫無邏輯。
《夢華錄》男女主
其次，在關漢卿的原著《趙盼兒風月救風塵》裡，趙盼兒本就是底層女子的寫照。
在封建社會，底層女子為了生計，不得已以色事人。
但趙盼兒卻能為了解救姐妹宋引章，利用自己的聰明才智化解危局，最終讓有情人終成眷屬。
而周舍則更是一個見色起意的花花公子。
可以說原著中無論是哪一個角色，都和『雙潔』無關。
編劇的這種改變，不但讓關漢卿關心底層生活並感佩勞動人民智慧的主題蕩然無存，還讓角色的設定不倫不類，顯得突兀和可笑。
因此，『雙潔』這種誕生於網絡文學中的概念，在走向極端化和搬上大屏幕後，顯然有點『水土不服』。
這不僅是這一概念本身發展的問題，也是編劇為迎合這一概念生搬硬湊的結果。
文史君說
中國古代，尤其是明清以來對女性『貞潔』觀念的強化，是儒家思想畸形發展的結果，有其歷史局限性。
近代女性解放後，對女子不合理的『貞潔』要求被打碎，追求平等的愛情成為普遍認同，『雙潔』思想應運而生。
這一思想在誕生之初，有一定的進步意義，但是隨著性別分歧走向極端化，『雙潔』也成為文學和影視作品中的不合理因素，消極的一面遂暴露出來。
實際上在今天這個社會，起碼在影視文學作品中，潔或者『不潔』，本身都不應該成為硬性的標準，設定應該服務於具體的情節邏輯和時空背景，而不是像《夢華錄》這樣反過來。
參考文獻
賈毅君：《明代女訓研究》，黑龍江大學，碩士學位論文，2019年；
季晨陽《從『三言二拍』看明代女性貞潔觀》，《山西青年》，2018年第11期；
劉慧英：《淫蕩乎,貞潔乎——兩種傳統女性類型的對立和轉化》，《文學自由談》，1989年第4期。
《作者：浩然文史•史海尋珍》
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