一文詳解秦王嬴政為什麼容不得呂不韋的《呂氏春秋》
從秦一統天下後的歷史看，秦始皇雖然依照法家學說來治國，但其治理國家的思想理論實際是五行學說：即依照金、水、木、土、火的相克、相生思想。
水克火，周為火德，而秦是水德。
這就已經是戰國時代陰陽五行家傳播的觀點，後被《呂氏春秋》加以體系化。
秦始皇在一統中原之後，更加努力地扶持這種『五行終始說』，以說明秦王朝建立的必然性和合理性。
公元前221年《秦始皇二十六年》，始皇自稱『皇帝』的同時就宣揚：秦取代周是水德代替火德，這個歷史宿命早在五百年前就被確定下來了。
傳說五百年前秦文公外出打獵時得到了一條黑龍，這條黑龍就暗示著化身為水德的秦人要取得天下。
於是，秦王朝建立後便一切都依照五行學說行事：規定河水更名為『德水』，各種顏色中以代表水的黑色為等級高的顏色。
除此之外，與水德有聯系的聲音、數目也頒佈法律加以規定：數字以六為尊，其原因是六代表五行中的水，故而秦王朝能湊成整數的皆為六：車六尺，乘六馬，六尺為步，符、法冠都是六寸，凡是與數字有關者，都以六為上。
這些例子都說明：秦始皇的政權是在五行學說之下運行的。
由上可見，對於《呂氏春秋》中提出的統治理論，秦王嬴政絕對贊成。
《呂氏春秋》抄譯本
1.《呂氏春秋》所述與秦王嬴政施行治國原則不同
但是《呂氏春秋》多處卻引秦王嬴政不悅而發怒，其書不僅提倡法家思想，而且對儒、道、法、墨各派兼容並包。
此書在治理國家方面除主張嚴刑酷法的法治以外，還鼓吹儒家的『仁義』、實行懷柔政策。
呂不韋在對關東六國進行一統時，除動用武力徹底消滅之外，經常實行籠絡與綏靖手段。
呂不韋甚至有時采用『興滅國，繼絕世』的策略，以此獲得某些諸侯的退讓和支持。
軟硬兼施的兩手策略，在呂不韋當權時期是最明顯的一個特點，但秦王嬴政不大贊同這種做法。
長大成人的秦王嬴政，是不喜歡這種手段的，他不僅繼承秦國一直推崇的遵法傳統，而且將法家的嚴酷統治方法推向極端。
對法家學說的賞識，首先是因為秦人的環境和傳統。
秦人起初處於黃土高原的隴地，這裡土地貧瘠，氣候寒冷，生活艱苦，人民性格爽朗。
而歷來的統治者都是采用重罰、重賞的辦法統治人民。
因此，秦民形成了『重功利輕仁義』的價值觀；其次是因為秦王嬴政本人的品性。
他在認識李斯之後與之不謀而合。
李斯是荀子的學生，但他的主張、思想都已經超出荀子儒家觀點的范圍，把荀子的《性惡論》偏激的認為人性是先天『惡』的，發展成法家以嚴刑峻法治國方式。
李斯早在呂不韋當政時就來到了秦，後來深得秦王嬴政的倚重。
秦王嬴政在一統後施行的政事軍事措施，可以明顯地看出和《呂氏春秋》中宣揚的剛柔相濟、『德』『刑』並用的做法之差異；其苛法嚴刑前所未有，以至『赭衣塞路』，『囹圄成市』。
在戰爭中屍橫遍野就不說了，剛剛平定六國後又大搞建設，建六國宮殿，北築長城，南戍五嶺，致使數以百萬計的勞動人口死於邊塞及工地。
在這十餘年中，唯有暴力在肆虐，呂不韋所推崇的仁德與刑罰兼施的統治方法，已被極端的、單一的嚴刑酷法的統治方式所取代。
秦王嬴政所信奉的治國原則早在呂不韋掌權時期就初見端倪了。
呂不韋畫像
2.《呂氏春秋》所述與秦王嬴政用人之道不同
《呂氏春秋》有關用人之道的論述秦王嬴政更為惱火。
在《孟夏紀.用眾》中有：『物固莫不有長，莫不有短』，善於經商者則取長補短，以長濟短才能贏利，當權者也應該遵循這個道理。
善於吸取別人長處以彌補自己短處的人，才能成功。
而善於以長處彌補自己不足的人，才能獲得天下。
此理論讓剛愎自用的秦王嬴政怒發沖冠，恨不得一把火燒掉這些竹片。
《呂氏春秋》記載：『君之所以立，取於眾，出乎眾也』即：君主成就豐功偉業必須依靠眾多比自己高強的臣下，隻有這樣才能『出乎眾』。
事實上，這正是呂不韋掌權十餘年的用人之道。
在他掌權的數年間，其在軍事、政事方面的成就往往是依靠任用的大臣將軍。
呂不韋知人善用，文武大臣們個個鞠躬盡瘁，忠於職守。
由此可見呂不韋極善用人，善於發揮眾人之長。
不專制並善於聽取臣下的意見，正是呂不韋執政的特點。
秦王嬴政執政觀點恰恰相反。
在一統後，他變得更加獨斷專行，不相信任何臣下，他的行動詭秘，基本上沒人知道。
成為名副其實的孤家寡人。
有一次，秦始皇到梁山宮，從山上遠遠看到丞相李斯的車騎很多，頓時龍顏不悅。
伴隨左右的宦官私下通知李斯，令其減少車騎以免引起秦始皇不高興。
誰想到秦始皇見到李斯減少車騎後反而大發雷霆：『誰將我的話泄露出去了！』他質問身邊的宦官，當然沒人敢承認。
於是，秦始皇命令將當時在場的宦官全部殺掉。
此後有人評論秦始皇『天性剛愎自用，滅諸侯，吞天下，意得志滿，為所欲為，以為自古莫及己。
專任獄吏，獄吏得始皇親幸。
以刑罰為威，天下之人畏罪持祿，莫敢盡忠』
可以看出呂不韋與秦王嬴政用人之道截然不同，嬴政認為『天下之事無大小皆決於上』，說明嬴政喜歡獨斷專行、事必躬親，不信任臣下的性格和作風，絕不是在一統天下之後才出現的。
早在呂不韋執政期間，這種專斷作風就已慢慢地在年輕的秦王嬴政身上形成了。
隻是，在沒親政之前，他不得不強忍著不顯露出來而已。
《呂氏春秋》抄本
3.《呂氏春秋》所述與秦王嬴政信仰不同
《呂氏春秋》中收有墨家的學說，但《墨子》一書中專門錄有《明鬼》一章宣揚鬼神，而《呂氏春秋》中卻與之相反，很少有相信鬼神之類的話語，反而常常見到強調人的作用，不贊同迷信天鬼的言論。
例如《有始覽.名類》中提道：『禍福之所自來，眾人以為命，安知其所？
』《季春紀.盡數》中說:『卜筮禱祠，故疾病愈來』《不茍論.博志》中有論述說:『精而熟之，鬼將告之。
非鬼告之也，精而熟之也』這些言論正是呂不韋所遵行的鬼神觀，他的一生從來沒有祈神求鬼，也沒有放任自己的表現，始終都在靠自己打拼。
但是秦王嬴政不僅篤信陰陽五行學說並努力將其神秘化，而且一直迷信命運、鬼神。
這種心理到一統後愈來愈嚴重，最突出的例子就是為了獲得長生不死之藥，多次派人到海中求仙。
夢想長生不老已是荒唐，又妄求神仙和靈丹信奉仙怪近乎荒誕。
難怪一再上當被騙，而自己卻始終執迷不悟。
公元前219年《始皇二十八年》，方士徐福奏報，提到東海有蓬萊瀛洲方丈三座仙山，山上有仙人，可以獲得長生之藥。
秦始皇馬上派徐福率數千童男、童女人海求仙，但徐福一去便沒了音訊。
公元前215年《始皇三十二年》，秦始皇又指派燕人盧生去求仙人，命令韓終、侯公、石生去尋找不死之藥。
不僅徒勞無功，反而被方士給耍了，先是向秦始皇呈獻圖書，後來又說『真人』必須隱秘，才能得到不死之藥。
於是，始皇自己號稱『真人』，行動隱蔽不被人知道『以辟鬼』。
但不管怎樣求神裝鬼，都不可能得到不存在的不死之藥。
最後，秦始皇殺掉咒罵他的儒生、方士，制造了影響極壞的『坑儒』慘案。
然而，屢屢上當的秦始皇，對尋求長生不老之藥尋鬼神矢志不渝。
當他巡行到東海岸，聽說海中有大魚，射中就能找到仙人，竟然親自乘船出海，不惜冒生命危險在風浪中射魚求仙。
見到『亡秦者，胡也』的迷信預言，就認為胡人乃是匈奴，是秦王朝的死敵，馬上下令伐匈奴。
聽說周鼎中有一個沉沒在泗水，他相信找到這個鼎就可永遠保住皇位，就在公元前219年《始皇二十八年》東巡至彭城《今江蘇徐州市》，齋戒禱詞，命令千人潛入水中求周鼎，結果一無所獲。
更可笑的是，秦始皇南下渡淮，經南郡到湘山時，因船行水中遭遇大風影響過江。
侍從說此地有湘山神乃是堯之女、舜之妻，因而觸怒始皇，下令砍光湘山上的樹。
這種與『神』搏鬥毫無理性的行為，後來被某些史學家贊揚為『不懼鬼神的精神』，這恰恰反映了秦始皇是深信鬼神的。
從秦始皇一生的活動中可以得出結論，他始終相信命運、鬼神之說，對於《呂氏春秋》中流露出不相信命運和鬼神的態度怎麼能接受呢？
秦王蠃政明白，《呂氏春秋》盡管不是呂不韋自已所寫，但仍明確地表達了呂不韋的想法。
秦始皇嬴政畫像
4.秦王嬴政借口禍亂宮闈之事，發配呂不韋到西蜀，飲毒自盡
秦王嬴政借嫪毐事件，剝奪了呂不韋的相國職位，並把他趕出秦國中心，貶到河南。
呂不韋在秦國沒有了權勢，但他的聲望在山東六國還是極高的。
『諸侯賓客使者相望於道，請文信侯』此時此刻，呂不韋如果稍有異心，逃離秦國是無任何阻礙的。
但他立場堅定，毫不動搖。
當秦王嬴政以一紙書信歷數他『莫須有』的罪狀，要把他全家發配到蜀地時，形勢更發展到性命攸關的嚴峻時刻。
然而呂不韋還是不願逃跑。
在沒有辦法的情況下，他甘願飲鳩自盡，含恨於九泉。
整理編纂：小二黑以今說古
《配圖來源於網絡，侵權告刪》