屈原與昭君的香溪
——兼論屈原誕生於秭歸樂平裡
作者 袁在平
一
凡到過原秭歸縣城歸州鎮《現為大壩淹沒區》者，會發現，在該鎮臨江一面所立著的一架上書『屈原故裡』四個大字《郭沫若書》的巨型鎮城門牌坊的左側，赫然立著兩塊大小相同的巨碑，上分別豎刻著『楚大夫屈原故裡』和『漢昭君王嬙故裡』數個楷書大字。
二碑為清人所立，二碑上分別刻著一行相同的小字『大清光緒十二年《1886》正月吉日立』《二碑已遷至秭歸新縣城茅坪鎮鳳凰山》。
顯然，從這二碑上我們可以讀出，在傳統觀念中，人們總是把屈原和王昭君同視為是秭歸人和同鄉人。
翻開古人的詩篇，又會發現，人們總把屈原和王昭君聯系在一起來寫。
不妨抄其些許如下：
歸州男子屈靈均，
歸鄉女兒王昭君；
山窮林薄不肥沃，
生爾才貌空絕群。
女嫁穹廬天萬裡，
男沉湘水為逐臣。
醜陋險邪君自喜，
漢宮無色楚無人。
——張天覺《張商英》
楚國羈臣放十年，
漢宮佳人嫁千裡。
——黃山谷
生男禁多才，
長沙伴湘累。
生女禁太美，
陰山嫁胡兒。
——唐庚
寫真不怨毛延壽，
視死還同屈大夫。
異世同鄉俱薄命，
空令千載起嗟籲。
——汪藻
絕代昭君村，
驚世屈原宅。
——范成大
古人這樣來認識和寫屈原、昭君，其實並非偶然。
屈原是戰國時期人；昭君是漢代人。
《水經註疏》載：『《江水》又東，過秭歸縣之南。
守敬按：漢置《秭歸》縣，屬南郡，後漢因之』於漢代，屈原、王昭君的誕生地同屬於秭歸縣。
又《寰宇記》載：『三國吳永安三年《260》分秭歸之北界立興山縣』這就是說，在漢代，屈原、昭君同是秭歸人；而三國吳景帝孫休永安三年後直至現在，屈原依然屬秭歸縣人，而王昭君則是屬於其誕生地所在的興山縣人了。
其實，古人對這兩位歷史名人傾註如此的滿腔熱情、如此地把他們緊緊聯系在一起，稱昭君『視死還同屈大夫』，稱屈原、昭君同是秭歸人、是『異世同鄉』《南宋汪藻語》，是另有內涵的。
那便是：他們永遠同是香溪人！然而，南宋范成大所大聲疾呼的『絕代昭君村，驚世屈原宅』，又到底在哪裡呢？
在香溪。
香溪是王昭君的故鄉，眾所周知、家喻戶曉；然而，香溪也是屈原的故鄉，這為人所知，就似乎不多了。
1982年端午，秭歸縣舉行了一個盛大的屈原詩會及樂平裡『騷壇詩社』恢復重建的成立大會。
參加這次盛會的，不僅有湖北省級領導人及詩人，且還有來自全國各地的著名作家與詩人。
會議期間，與會的筆者則親歷了一件事：前來參會的福建著名詩人蔡其矯，在他參觀了屈原、王昭君故裡和香溪後，則大發感嘆曰：『哇！香溪，不僅哺育了王昭君，也哺育了偉大詩人屈原！』也還是在20世紀80年代初，一次，筆者陪同山東詩人紀宇訪問屈原故裡樂平裡；當紀宇得知屈原、王昭君二人都誕生在香溪畔相距不遠的地方時，也大發感慨曰：『啊！這兩位歷史大名人緣分深，同是香溪人！』
香溪，是一條蘊藏著深厚歷史文化底蘊的古老河流。
酈道元《水經註》稱其曰『鄉溪』。
楊守敬《水經註疏》曰：『江水又東南，逕夔城《即夔子城》』；『城跨據川阜』，『西北皆枕深谷，東帶鄉溪，南側大江……熊摯始治巫城，後復移此』。
夔城，即楚之附庸夔子所立之都城。
守敬按：『《寰宇記》：夔子城亦稱為夔子所都』。
該都城則位於會貞所按之『夔沱』——即後人所稱之屈原沱地段；而其東則『帶鄉溪』——即其東面則與香溪的南部之香溪河溪口一帶緊緊連成一片。
會貞又按：『歸州東鄉溪，一名‘香溪’。
今香溪自興山縣南流入江』香溪，《妝樓記》稱『昭君溪』；《清史稿·地理志》又稱其『縣前河』。
香溪是一條美麗的河，溪水『碧綠如黛』，有『天下第十四泉』之稱。
它位於秭歸城東南約20華裡處。
北起興山縣寶坪村前的響灘，南至秭歸縣香溪鎮前的西陵峽西口，全長90餘華裡；分別由深渡水、白沙河兩條支流發源於大神農架的鳳凰井和老君寨。
響灘是香溪的起點，香溪自此經興山老縣城高陽鎮向東南流經四五十裡後，便到了興山、秭歸兩縣交界的遊家河。
香溪在這裡被分成了兩半：南系秭歸，北屬興山。
於秭歸境香溪河的東岸，有一幽深莫測、怪石嶙峋、巍峨險峻的一線峽谷，穿雲破霧，劈開崇山峻嶺，虎奔而出——這便是『七裡峽』。
峽谷底所奔湧著的一條銀閃閃的溪流，叫香坊河，又叫屈平河。
屈平河由東向西奔來，於七裡峽西口匯入香溪。
由香溪畔溯屈平河而上出七裡峽後，則天地豁然開闊——這就到了屈原的誕生地樂平裡。
樂平裡距香溪古稱『七裡』，一條屈平河將它與香溪永遠共著呼吸、共著脈搏跳動。
而昭君村則坐落於香溪河上遊興山縣舊縣城高陽鎮香溪畔；它永遠伴著香溪河的歡歌，合著香溪河的節拍、旋律，應著香溪河時代前進的步伐，而穿越歷史、跨越時空。
秭歸的樂平裡與興山的昭君村，在香溪畔相距不過二、三十華裡。
屈原和昭君這兩位歷史偉人，相繼離世已2000餘年了；然而，在歷史的長河中，正是這條古老而又年輕的香溪河，以十分生動而具體的歷史地理形象，將他們永不分割地緊緊聯系了在一起。
二
有人曾對屈原誕生於秭歸樂平裡產生質疑，認為屈原是楚王室後裔，不應會出生在像樂平裡這樣貧瘠偏僻的大山裡。
然而，歷史的真實又豈可以用想象來推斷呢？
楊守敬《水經註疏》載：『《括地志》亦雲：歸州巴東郡東南四裡，楚子熊繹之始國也』這句話的真實意思是說：位於巴東郡東南的歸鄉，是楚子熊繹始建的楚國所管轄的疆土。
秭歸，古為歸鄉。
北魏酈道元《水經註》載：『歸鄉蓋夔鄉矣。
古楚之嫡嗣有熊摯者，以廢疾不立而居於夔，為楚附庸。
後《楚》王命為夔子』總之，楚王室有嫡嗣後裔居住繁衍於秭歸，這是不可置疑的鐵的史實。
臺灣學者鄭鴻之在《屈原的一生》《原文存秭歸屈原紀念館，後選載於《江河文學》社出版的《屈原·端午·龍舟》一書》文中有說法：『當時楚國的貴族，並不完全是既富且貴的。
因為族中人口繁衍，就不可能人人都有一官半職。
屈原的父親伯庸，看來並沒有在官場中得意』屈原在《惜誦》詩中，也有說法：『思君其莫我忠兮，忽忘身之賤貧』這一是說，楚王室大族之一的屈氏家族，到屈原父親伯庸輩，已不再是『既富且貴』，伯庸也未必有『一官半職』；其二是說，屈原的出身已是既『賤』且『貧』。
那麼，這樣的家庭、這樣出身的人，盡管是屬於地位顯赫楚王室的貴族，但其依然居住和誕生在窮鄉僻壤之樂平裡的大山中，這又有何可大驚小怪的呢？
這又有何不可能會是真實歷史呢？
屈原誕生於秭歸樂平裡，這是有著諸多史籍記載的。
晉代宜都太守袁山松《宜都山川記》載：『秭歸蓋楚子熊繹之始國《即楚始國之疆域》，而屈原之鄉裡也。
《屈》原田宅於今具存』據諸多史籍典籍記載，『秭歸』之名，還與該歸鄉人屈原及其姊女嬃的『歸來』，切切相關哩！楊守敬《水經註疏》載：『袁山松曰：屈原有賢姊《即女嬃》，聞《屈》原放逐，亦來歸，喻令自寬。
全鄉人冀其見從，因名曰‘秭歸’。
會貞按：《禦覽》一百六十七引袁山松《記》，屈原此縣人，既被流放，忽然暫歸；其姊亦來，因名其地為秭歸』酈道元《水經註》載：『《秭歸》縣東北數十裡有屈原舊田宅，雖畦堰縻漫，猶保‘屈田’之稱也』又載：『屈原故宅，累石為屋基，名其地曰‘樂平裡’』此『樂平裡』，即今秭歸香溪畔七裡峽中屈平河上遊之樂平裡也。
唐人沈亞之《屈原外傳》雲：『《江陵志》又載：《屈》原故宅在秭歸，鄉北有女媭廟，至今搗衣石尚存』
樂平裡，四面峻嶺雄踞——有天池山、五指山、向王山、九嶺頭；中間是一地勢開闊平坦的盆地，綠樹如雲，村落點點。
這裡有屈原文化遺址多處。
古代屈原廟曾有兩座：一座位於樂平裡界限埡，於清康熙四十二年《1703》為歸州知州魏國璘建，後廢；一座位於樂平裡屈原村，明代始建，清光緒十五年《1889》重修，後廢。
當代重建屈原廟一座：位於樂平裡降鐘山，於1984年10月落成；『屈原廟』名題書為郭沫若手跡；樂平裡騷壇詩社社長譚光沛、副社長杜青山撰寫《重修三閭屈原廟記》碑文。
正殿內立有屈原塑像及清乾隆以來的石碑7尊等。
有屈原宅基，位於樂平裡南側香爐坪；相傳當年屈原便誕生於此。
有讀書洞，又名『洞辟書堂』，歸州八景之一。
清《歸州志·山水》載：『州城東北』之『三閭鄉《樂平裡》』，『相傳有屈原讀書洞，遺址尚存』。
有照面井，位於樂平裡伏虎山西坡，由銀灰色龍骨石砌成，相傳為屈原幼年照影梳洗處。
井臺上有一塊於清咸豐十年《1860》所立『照面井』碑；碑雲：『預白遐邇人等，此系屈公遺井』有玉米田，又名屈田，又曰『玉米三丘』，為三閭八景之一。
位於屈原宅基一側，相傳屈原曾躬耕於此。
唐人沈亞之《屈原外傳》載：『時楚大荒，《屈》原墮淚處獨產白米如玉。
《江陵志》有玉米田即其地也』
這裡的每一處名勝、遺址，都有著許許多多關於屈原的優美傳說。
如《女媭搗衣》、《讀書洞》、《照面井》、《響鼓溪》、《擂鼓臺》、《玉米三丘》、《香爐坪》等等。
這些傳說，把屈原和屈原文化渲染到了出神入化的境地；聞之，是一種極美妙的藝術享受。
而最令人驚訝和敬重的是：歷史上，這裡民間有著吟詩作賦、傳承屈子遺風遺韻的優良傳統。
早於明代，樂平裡《又名『三閭』》便成立有地道的農民詩社——『騷壇詩社』。
清代《歸州志》載：『屈原誕生地樂平裡詩風特盛，明清時代有好詩者結社騷壇』。
騷壇詩社的社員，大多是當地土生土長的農民，也有從境外遷來的移民。
據清光緒年間樂平裡《黃氏族譜·序二》載：『我始黃公諱德明者與李、譚、向各祖公奉旨自江西發籍至鄂，由荊來夷陵，懷秭歸屈左徒諱靈均之高風，慕騷壇之古跡，落業三閭《即樂平裡》』明代有兩次大規模奉旨遷徙：一次在洪武二年《1369》，一次在弘治二年《1489》。
黃、李、譚、向氏家族『落業三閭』之前，三閭中的『騷壇之古跡』便已存在。
這說明騷壇詩社於洪武二年之前、或最遲於弘治二年之前，便已誕生。
地方志還載有清代騷壇詩社第二任社長向鴻翥及民國26年《1937》騷壇詩社社長譚光明、副社長黃家駒等名錄。
自成立至民國時期，騷壇詩社一直開展活動。
經當代樂平裡騷壇詩社搜集整理，便編輯出版有《明代騷壇詩選》集一部，收入詩計100餘首；又出版有《明清騷壇詩存稿》詩集一部，收入詩計500餘首。
解放後，騷壇詩社活動曾一旦終止。
1982年農歷五月初五端午，樂平裡『騷壇詩社』正式恢復成立，推選譚光沛任社長，杜青山、徐正端任副社長，並創辦、出版了社刊首期《騷壇詩刊》。
時中共湖北省委宣傳部副部長、著名作家、長篇小說《平原槍聲》作者李曉明，到會祝賀。
此後，每逢端午，樂平裡必舉行『端午詩會』；騷壇詩社的各種詩歌活動開展得蓬蓬勃勃，並創作了大量的詩詞作品。
自1982年起，騷壇詩社計出版《騷壇吊屈原專集》、《詠樂平裡八景》、《騷壇詩集》、《屈原故裡騷壇詩》、《屈原頌歌》、《騷壇聯詠集》等詩詞聯集6部；騷壇詩社社員在全國各地報刊發表詩詞作品500餘首。
1983年，因武漢黃鶴樓重建而向全國發起『黃鶴歸來』的詩詞作品征稿；騷壇詩社詩人譚光沛、劉光愚各自創作的七律《黃鶴樓》，從數以數十萬計首來稿中，被選中采用，並於當年在《湖北日報》發表。
譚光沛《黃鶴樓》詩雲：
新歸黃鶴必驚奇，
滿目繁榮非舊時。
題詩才子嗤崔顥，
紀勝嬋媛傲女媭。
蓋世橋梁雲路遠，
沖霄樓榭鬥牛低。
萬裡神州春意暖，
九皋鳴徹報天知。
劉光愚《黃鶴樓》詩雲：
白雲繚繚曉晴初，
異域歸來萬象殊。
晴川日湧千艘艦，
芳市宵浮一斛珠。
橋鎖龜蛇吞九派，
樓棲雲鶴瞰三吳。
最是神州春永駐，
崔郎椽筆意難抒。
讀之，耳目一新，氣勢恢宏，朗朗上口，真乃佳品！
三
屈原是戰國楚懷王、楚頃襄王時期秭歸香溪河畔樂平裡人；王昭君是西漢元帝劉奭時期秭歸《今興山》香溪河畔高陽人。
在昭君故裡，歷史上曾有著關於昭君的許多名勝古跡，如昭君院、昭君村、妃臺山、梳妝臺、楠木井、望月樓、珍珠潭等等。
更有著許許多多關於昭君的優美傳說，如《鴿子花》、《昭君臺》、《大禮溪·小禮溪》、《珍珠潭》、《楠木井》、《梳妝臺》、《望月樓》、《離鄉灘》、《明妃廟》等等。
香溪河，是一條古老而偉大的母親河。
她不僅孕育了深厚豐富的屈原文化和昭君文化，而且還誕生有豐富多彩的佛道文化和遠古人類文明文化。
在屈原故裡——樂平裡，既有山有景，還有仙有靈。
五指山上，有真武廟、王靈觀、鐵靈觀、玉皇觀、明月宮。
自明代至20世紀50年代，五指山道觀，是鄂西西陵峽地區極著名的道教聖地。
這裡鼓樂長鳴、香煙裊裊、法事興旺。
遠至恩施、巴東、保康、川東，近至興山、秭歸、夷陵等地，長年均有絡繹不絕之信徒及虔誠者們，不惜爬山涉水、遠道而來燒香朝聖。
中國傳統的佛道文化與屈原文化，在這裡相碰撞、相交融，為屈原故裡的歷史文化底蘊增輝添彩。
自香溪河南段起始於西陵峽西口與大江匯合處，上溯至香溪畔七裡峽口之間的香溪河東岸第三級階地上，有一似晶宮玉殿、可容兩千餘人的天然大溶洞——玉虛洞《今已被庫水淹沒》。
20世紀90年代初，經中國社會科學院古背椎動物與古人類研究所、湖北省文物考古研究所等聯合考古、發掘、鑒定，玉虛洞是一處距今30萬年前的舊石器時期古人類洞穴居住遺址，地質年代為中更新世早期。
於3米厚的地下文化層中，出土了130餘件珍貴文物，其中有大型砍斫器、刮削器、尖狀器、石錘、石砧等等。
20世紀40年代，著名地質學家李四光，進長江三峽進行地質考察，在香溪河畔，發現了一種在地質學上全新的很有價值、極富代表性、典型性的巖層；李四光將其寫入著作命名為『香溪巖層』，並得到了地質學界和學術界的公認。
香溪又是一條富裕的河、巍峨雄奇偉大的河。
這裡產煤，曾開辦有『香溪煤礦』。
香溪是秭歸、興山兩縣柑橘的重要產地。
來到香溪河兩岸，你會想起屈原那首神彩飛揚、光芒四射、千古不朽的名詩《橘頌》所描繪的那種『後皇嘉樹』之高風亮節及『綠葉素榮』之繁茂壯美的氣象、景象。
春來，從樂平裡到昭君村，從西陵峽西口的秭歸香溪鎮沿香溪兩岸到興山高陽鎮的妃臺山，千樹萬樹柑橘花開，如霜似雪；秋來，正是柑橘成熟季節，果紅如丹霓，映紅香溪河的山裡山外、山腳山腰。
『橙梯重疊千嶂裡，人煙錯雜半山中』，這正是美麗富饒香溪河的真實寫照。
最富特色之一的，是香溪河兩岸的山。
這裡的山頗具壯美長江三峽的『高、奇、險、峻』的地域特點。
樂平裡的五指山，是歸州境內長江以北的最雄偉的高山之一。
『五峰排列如指』，『高數千仞』，直插雲空。
上多古木、松林、紅楓。
每每深秋，蒼松、紅葉披峰覆嶺，摩雲接天，綠似翡翠，燦如雲霞，壯美極了。
樂平裡的天池山、九嶺頭聳身騰起，朝西北奔來，直抵香溪河岸；這也便鬼斧神工、天緣合一地構築成了七裡峽的懸崖峭壁千仞、幽谷深淵萬丈，『重巖疊峰，隱蔽天日，非旁午夜中不見日月』《袁山松《宜都山川記》》的奇光異景。
玉虛洞位於七裡峽口香溪的下遊。
緊臨香溪河兩岸的大山，則多集中在從玉虛洞、七裡峽口溯香溪而上至興山境的大峽口這一帶。
自玉虛洞沿溪往上走，香溪河面漸漸變窄，山勢漸漸變得雄渾巍峨。
而一過七裡峽口，山均呈巨大的金字塔形，一座緊挨一座，橫空出世，拔地而起。
那陡峭的山巖，光潔如板壁，寸草不生。
隻有在峰頂上，偶有幾株古松在天底下昂首；抬眼望去，有如幾株在雲端裡飄忽的蔥蒜。
一條公路從香溪河右岸的半山腰裡經過，當你乘車經過這裡的時候，俯瞰腳下的香溪，香溪河小得有如一根細細的銀鞭，坦露在燦爛的陽光下熠熠閃爍。
如果說，香溪在你的眼裡原來隻有秀氣和美麗的話；那麼，此時此刻，你來到這裡，就會深深領略到香溪的宏偉氣魄和無窮的力量了。
郭沫若在《過西陵峽》一詩中寫道：『秭歸勝跡溯源長，峽到西陵氣混茫。
屈子衣冠猶有塚，明妃脂粉尚流香』他在《屈原研究》一文中又寫道：『屈原是出生在巫峽鄰近的人，他的氣魄的宏偉、端直而又娓婉，他的文辭的雄渾、奇特而又清麗，恐怕也是受了這些山水的影響』
無疑，香溪河的豐饒乳汁哺育了屈原、昭君，也哺育了香溪河兩岸世世代代勤勞勇敢的炎黃兒女、子子孫孫。
1985年4月寫於秭歸至宜昌
2015年5月修改於宜昌
2022年10月補充修訂於宜昌
作者簡介
袁在平，1944年生，湖南資興人。
武漢大學中文系本科畢業《學制五年》，湖北省宜昌市群藝館副研究館員，湖北省作家協會、省民間文藝家協會會員、湖北省三國文化研究會原理事。
長期從事地方刊物編輯和文史研究工作，在國家、省、市報刊雜志《包括大學學報》發表文學作品、文史文章、學術論文100餘萬字。
《宜昌文化志》《湖北人民出版社》副主編、首席主筆，《中國民俗志.伍家崗卷》《中國文聯出版社》總纂。
參與了第二屆《宜昌市志》《方志出版社》撰稿。
與夫人龔興華合著出版有68萬字文史專著《三峽史海鉤沉錄》《長江出版社》。