冠禮《成人禮》，朝禮，婚禮，喪禮，祭禮等禮儀，這些盛行於西周時期的禮儀制度時至今日仍然存在，而同時期產生的封建制《分封制》、宗法制、井田制早已雲消霧散，為什麼『禮樂制度』能得以繼承並流傳至今呢？
禮樂制度歸根結底就是一種文化制度，精神層面的信仰追求不可缺少的存在於生活的方方面面，自然而然的就體現在點點滴滴的行為，最後形成禮節，這在現今我們認為是日常生活中應有的綱常禮儀，為什麼在春秋戰國卻一度瀕臨崩潰？
禮樂制度主要有什麼用？
《荀子·禮論篇》曰:『君師者，治之本也』
君師就是王權、君權，實際就是說禮拜君主是最基本、根本的要求。
周公制定的禮樂制度中除了包含人倫方面的禮儀，比如婚姻六禮《納采、問名、納吉、納征、請期、親迎》，最為有名的還是鄉射禮、大搜禮和朝禮，因為這三種禮儀直接掛鉤政治，是維系君權的重要保障。
鄉射禮指在各地州學鄉裡進行軍事訓練的習射之禮，具有選拔考試的性質；大搜禮是具有軍事性質的演習，包括演習、檢閱、整編、佈防等，說白了就是檢查軍隊的戰術漏洞、缺陷，從而起到加強統治的作用。
《孟子·梁惠王下》所說：『諸侯朝於天子曰述職。
述職者，述所職也』
朝禮，顧名思義就是朝堂之上的禮節，比如對君主的禮儀、對來賓的禮節等。
『窺一斑而見豹』，禮儀制度就是周天子維護自身統治地位的一項制度，是輔助封建統治的利器。
禮樂制度帶來了什麼？
如果說封建制度是硬道理，那麼禮樂制度便是軟實力。
『比起戰爭更可怕的是文化侵蝕』，這是一種潤物無聲的表達，它會在潛意識裡對人生觀形成有很大的影響，一旦某種文化落地生根浸入骨髓，便會成為行為的指引。
要想改變就需『刮骨療傷』，從根本上解決問題。
就拿禮樂制度來講，現今禮節的出發點是尊重他人，而古代的禮儀則是定位，劃分出三六九等，形成幾乎不可逾越的等級制度。
古代官場上越級輕則貶謫，重則身首異處，情場上則是衍生出『門當戶對』的理念，諸侯婚娶基本都是各諸侯國之間互通婚姻，比如『秦晉之好』。
《史記》記載：『繆公(秦穆公)任好四年，迎婦於晉。
秦妻子圉《晉懷公》以宗女。
秦怨圉亡去，乃迎晉公子重耳《晉文公》於楚，而妻以故子圉妻』
禮樂制度雖然看起來隻是一種禮儀制度，幾乎都用在維系『關系』上面，但周朝近800年的天下，卻是不爭的事實，而這正是得益於禮樂帶來的向心力。
西周近300年的時間裡，史料翔實記載的戰爭隻有不到30起，而且包含周、商『牧野之戰』決勝，和亡國戰爭『犬戎西周之戰』。
值得注意的是，在這些戰爭中僅有一起『國人暴動』(彘之亂)，是以國人平民為主體組織的戰爭。
《史記》記載：『諸侯或叛之，西戎反王室，周宣王以秦仲為大夫，誅西戎。
西戎殺秦仲。
周宣王與兵七千人，使伐西戎』
雖然西周早期內部很少發生戰爭和動亂，但外亂不斷，比如秦國立國前期，主要職能除了養馬之外，就是替周天子抵抗西戎，但秦國那時隻是周之附庸，實力不強，第四任君主秦仲都戰死於西戎戰場，為此周宣王派給秦國7000士兵討伐西戎。
而西周也在犬戎不斷侵擾下開始逐漸衰落。
《史記》記載：『王行暴虐侈傲，國人謗王。
王怒，得衛巫，使監謗者，以告則殺之。
於是國莫敢出言，三年，乃相與畔，襲厲王。
厲王出奔，死於彘』
以『暴虐』著稱的周厲王繼位後，為了改變王室經濟狀況，開始實行『專利』政策，對臣下的濫用權力的事件不斷發生，比如將山林湖泊收歸王室，不準百姓進入謀生，為此一片怨聲載道，而周厲王又實行高壓政策，不準國人發聲，最終百姓的怨氣積攢到忍無可忍的地步，一場大規模的暴亂在周都鎬京發生，周厲王被迫逃離，最終病死於彘地。
西周暴亂較少的原因就在於禮樂制度的深入，初期周武王、周成王身體力行地大舉推行禮樂制度，很快就使周朝煥發活力，百業俱興路不拾遺，但後世繼位之君卻不像開拓者那般勵精圖治。
自周懿王開始，周朝開始不斷衰落。
之後西周第十一任天子周宣王繼位後汲取教訓，及時改變政策，繼續推行禮樂制度，才迎來了短暫的中興，給當時如同枯樹的周朝帶來一絲生機。
不過其子周幽王沉湎酒色，不理國事《導致各種社會矛盾朝尖銳化發展》，為博愛妃褒姒一笑，竟然不惜多次烽火戲諸侯，為此喪失了公信力，最終被西戎殺死，西周滅亡。
《史記》記載：『幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。
諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。
幽王說之，為數舉烽火。
其後不信，諸侯益亦不至。
又廢申後，去太子也。
申侯怒，與繒、西夷犬戎攻幽王。
幽王舉烽火征兵，兵莫至。
遂殺幽王驪山下，虜褒姒』
但西周滅亡真的是因為紅顏禍水嗎？周幽王廢長立幼，觸及禮樂制度維系下的宗法制度，引發與諸侯間的矛盾，為此原王後之父申侯聯合諸侯針對周幽王。
雖然周幽王之死和西周滅亡表面來看是亡於犬戎，但實際卻是亡於諸侯，而導致周天子和諸侯產生矛盾的恰恰是鞏固王權統治的禮樂制度。
禮樂制度逐漸消亡
禮樂制度會隨著西周滅亡一起消失嗎？這時不僅消失，恰恰還是禮樂制度的盛行才讓周朝得以續命，為此開啟了東周歷史。
因為在封建制、宗法制和禮樂制數百年的影響下，周天子在天下百姓和諸侯列國之間一直保持著『天下共主』的威權，即便隨著西周滅亡，周室不斷衰微，但周天子依然保有『天下共主』的名義。
不過隨著周王室衰落，周天子不僅沒有相應實力再控制諸侯，還要看一些諸侯大國的臉色行事。
隨著鄭國將軍祝聃一箭射中了周桓王的肩膀，周天子威信掃地，幾乎蕩然無存，僅僅隻是大家共同的天子而已。
之後一個個強大的諸侯粉墨登場，開始了大國之間的爭霸較量，面對諸侯對權力極大的欲望和野心，周天子鞏固自身統治的禮樂制度失去了『生存的土壤』，開始逐漸瓦解。
廣義上的禮樂制度已經基本不復存在，畢竟戰場上又如何能循規蹈矩地講禮節呢！宋襄公因為講究『仁義』，遵守『不排成打仗的陣列不能開始戰鬥』的陳舊禮儀觀念，要待楚軍渡河列陣後再戰，為此錯失兩次乘機出擊的機會，結果大敗受傷，於次年傷重而死，而宋國也由此失去了爭霸的實力。
《史記》記載：『冬十一月，襄公與楚成王戰於泓。
楚人未濟，目夷曰：『彼眾我寡，及其未濟擊之』公不聽。
已濟，未陳，又曰：『可擊』公曰：『待其已陳』陳成，宋人擊之，宋師大敗，襄公傷股，國人皆怨公』
不過在東周前期《春秋時期》，一些諸侯國礙於禮節還是會向周天子定期朝貢，因為這段時期諸侯列國中沒有一國擁有絕對強大的實力，因此各國都沒有絕對話語權，即便春秋五霸也需要打著『尊王』旗幟，借周天子的名義來發動戰爭或是享有領導諸侯之權。
另一方面在幾百年的塑造下，禮樂制度滲入民間，君臣、將士的服從觀念根深蒂固，諸侯稱霸最大的牽制就是『義』，在所處封地如果沒有足夠的威望和政績，貿然『舉反旗』幾乎不會有百姓擁護，稍有不慎就可能玉石俱焚，為此隻能默默積攢實力，等待時機成熟。
之後到了春秋末，戰國初，隨著井田制的瓦解和戰爭規模不斷升級擴大，諸侯列國經過數百年的發展，一些強大的諸侯開始無視周天子，『禮樂征伐自天子出』的局面被『禮樂征伐自諸侯出』而取代，周王喪失『天下共主』地位，分封制開始破壞，禮樂制度幾乎消亡，取而代之的是爾虞我詐的權術鬥爭。
因此在孔子所生活的春秋末期，周公制定的禮樂制度已經被破壞到極其嚴重的程度。
而孔子的政治思想核心內容是『禮』和『仁』，他主張『為政以德』，用道德和禮教來治理國家才是最高尚的治國之道。
但在這個諸侯分裂割據，爭霸稱雄的亂世，很明顯孔子的政治主張是無法實現的。
孔子雖然周遊列國，極力主張恢復重建周禮，但大勢所趨，諸侯列國渴望取代周室，孔子又如何能改變諸侯稱霸天下的狼子野心呢！
魯哀公十六年二月十一日(公元前479年4月11日》，白發朱顏的孔夫子在暮景殘光中不禁感嘆，自己所鐘愛的仁義和禮節未能發揚而成為遺憾，對霸權和戰火感到無奈的同時還是無奈，禮儀崩潰了，樂制也蕩然無存，而後將會戰爭更為激烈的戰國，禮儀制度也將壽終正寢。
結語：
孔子所謂的『禮崩樂壞』就是指西周制定的禮樂制度，隨著時間發展遭到了極大的破壞。
周室不斷衰落，而諸侯卻不斷變強，諸侯的霸道代替了周天子的王道，『禮樂征伐自天子出』變為禮樂征代自諸侯出，甚至是自卿大夫出，則禮樂崩也！
文/歷史紫陌閣
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