墨子雖然是農民出身，但作為的哲學家，他創立了墨家學說。
墨家在先秦時期影響很大，與儒家並稱『顯學』。
墨家學術之集大成者為《墨子》，約成書於公元前四世紀，其在哲學、社會學等方面，主要內容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命等項，且以兼愛、非攻為核心，以節用、尚賢為支點。
墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數學與物理問題之科學家，其對數理概念之定義，即便在現代仍具有高度之抽象性、嚴密性，其幾何定義、推理方法與古希臘數學家歐幾裡得之《幾何原本》極為相似。
這一中一西兩部巨著，同為早期幾何學之奠基之作。
梁啟超先生曾將《墨子》一書按內容分為五大類。
《墨子》文風樸實無華，部分內容詰屈聱牙，以致兩千來年，很少有人問津。
直到近代，才有學者認真解讀這本古書。
早在2000多年前，墨家便已經對數學《關於集合論、極限論、幾何學等一系列數學定義與命題》、力學《提出了力與重量之關系，並給出『力，刑之所以奮也』之物理定義》、光學《光沿直線前進，並討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像，尤以說明小孔成像原理為著》、聲學《制造罌聽，為最古老之監聽器》等自然科學進行了抽象性之探討。
這一古籍發現，震動了當今學術界，使近代人對墨家乃至諸子百家更為刮目相看。
由於西方人對於中國考古歷來存在著很大偏見，且國人在發掘老祖宗之經典時學問水平不夠《文科學者看不懂其中之數學，數學工作者不大看得懂其中之文言文》，以致《墨子》長久以來默默無聞。
《墨子》關於集合及其有限性與無限性之論述，若當時能流傳到全世界，則西方數學之第三次數學危機很可能要提前2000多年爆發。
《墨子·經上》曰：『窮，或有前不容尺也』其中『或』通『域』，為區域、空間之意。
在《墨子·經說上》中解釋曰：『或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也』即《墨子》以為，若區域有所限定，不能向外再拓展一尺之微，則其為一有限區域；若區域漫無邊際，可向外任意拓展，則其為無窮區域。
在此，《墨子》相當於引入變量數學來討論辯證法，這一思想，比法國哲學家、數學家笛卡爾《Descartes，1596-1650年》要早1800餘年。
《墨子》中還有很多頗為深刻之科學思想，如《墨子·經說上》曰：
長徙而有處徙，宇久，南北在旦有在莫。
長即時間，處即空間，說明時間與空間是相對的。
此外，書中還涉及運動與靜止、量與質、物質與虛空、相對與絕對等大量邏輯探討。
因其超出純粹數學范圍，恕不贅述。
寫到此處，作者不禁浮想聯翩：若美國數學史家莫裡斯·克萊因在撰寫他那長篇巨著《古今數學思想》之前能多了解一下《墨子》，則該書就不至於毫不涉及古中國之數學了。
墨家之震鑠古今，既在於其俠義情懷，更在於其超前之數學與科學成就。
但遺憾的是，由於墨家在戰國後期一直反對秦國之吞並天下，因此墨家弟子後來被大秦消滅殆盡。
由於墨家後來再也未出現過能承前啟後、堪為宗師之鉅子，以致墨家學說在漫長之歲月中，就如雲煙一般隨風消逝。
前期之墨家在戰國初影響甚大，其社會倫理思想以『兼愛非攻』為核心，提倡『兼以易別』，反對儒家所強調之社會等級觀念。
後期之墨家分為兩支。
一支註重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科之研究，是為『墨家後學』；另一支則轉化為遊俠。
這兩個支派在漢以後都融入了儒家或道家。
在漢武帝殺大俠郭解以向天下示威後，遊俠支派中不願低頭者紛紛加入隱士行列，成為道教徒；願低頭者則陽儒暗道地步入仕途，或許是抱著『大隱隱於朝』之態度吧。