《墨子《節選》》，袁行霈主編『中華傳統文化百部經典』叢書《國家圖書館出版社2018年版》
1.聖人以治天下為事者也[1]，必知亂之所自起[2]，焉能治之[3]；不知亂之所自起，則不能治。
譬之如醫之攻人之疾者然[4]，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻[5]。
治亂者何獨不然？
必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
註釋：
[1]聖人以治天下為事者也：是說聖人是以治理天下作為自己事業的人。
[2]所自：由特殊代詞『所』與介詞『自』組成的名詞性結構，一般附於動詞之上，表示來由。
自，由。
[3]焉：乃，於是。
[4]譬之如醫之攻人之疾者然：是說好比醫生給人治病那樣。
攻，治。
然，如此。
[5]弗：不。
此章論述『以治天下為事』的聖人治理亂局，必須首先知道『亂之所自起』，才能對症下藥。
2.聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。
當察亂何自起[1]？
起不相愛。
臣子之不孝君父[2]，所謂亂也。
子自愛不愛父，故虧父而自利[3]；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。
雖父之不慈子[4]，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。
父自愛也不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也不愛臣，故虧臣而自利。
是何也？
皆起不相愛。
雖至天下之為盜賊者亦然[5]，盜愛其室，不愛異室[6]，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人身，故賊人身以利其身[7]。
此何也？
皆起不相愛。
雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亦然。
大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。
天下之亂物具此而已矣[8]。
察此何自起？
皆起不相愛。
註釋：
[1]當：通『嘗』。
嘗，嘗試。
[2]孝：指事親、事君和立身。
《孝經·開宗明義章》：『夫孝，始於事親，中於事君，終於立身』，可證。
[3]虧：損，毀壞。
[4]雖父之不慈子：是說假若父親不慈愛孩子。
雖，若，用為假設連詞。
慈，上愛下。
[5]雖至天下之為盜賊者亦然：是說即使推而至於天下做竊賊強盜的人也是這樣。
雖，雖然，即使，用為讓步連詞。
盜賊，偷竊者與劫殺者。
然，如此。
[6]不愛異室：原作『不愛其異室』。
從王念孫校刪『其』字。
[7]不愛人身，故賊人身以利其身：原兩『人』字下脫『身』字。
從俞樾校補。
[8]天下之亂物具此而已矣：是說天下的亂事盡於此而已。
物，事。
具，通『俱』。
俱，皆，盡。
原邊註：
此章論述天下之亂事，皆起於不相愛。
3.若使天下兼相愛[1]，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？
視父兄與君若其身，惡施不孝[2]？
猶有不慈者乎？
視子弟與臣若其身[3]，惡施不慈？
故不孝不慈亡有[4]。
猶有盜賊乎？
視人之室若其室[5]，誰竊？
視人身若其身，誰賊？
故盜賊亡有。
猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？
視人家若其家，誰亂？
視人國若其國，誰攻？
故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。
若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛[6]？
故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也。
註釋：
[1]兼相愛：是說無所遺漏地相互關愛。
兼，並，無所遺漏。
兼愛是墨家社會政治和倫理思想的核心和精髓。
[2]惡《wū》施：何所用。
惡，如何，怎麼，用為疑問副詞。
施，行，用。
下文『惡施』同。
[3]子弟：原為『弟子』。
[4]亡：無。
[5]視：此字上原有『故』字。
從孫詒讓校刪。
[6]惡《wū》得不禁惡《wù》而勸愛：是說怎麼能不禁止互相仇恨而勸勉互相關愛呢？
上『惡』，如何。
下『惡』，厭惡，憎惡。
勸，勸勉，鼓勵。
原邊註：
此章論述如果『天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈』，則天下大治。
點評：
『兼愛』為墨子十大主張的中心與重心。
《兼愛上》的論旨在於，墨子認定天下之亂起於『不相愛』，因而，欲變天下之亂為天下之治，必實行『兼相愛』而後可。
作者首先論述『不相愛』表現為『子自愛不愛父，……弟自愛不愛兄，……臣自愛不愛君』『父自愛也不愛子，……兄自愛也不愛弟，……君自愛也不愛臣』，再表現為『天下之為盜賊者』『愛其室，不愛異室』『愛其身，不愛人身』，又表現為『大夫各愛其家，不愛異家』『諸侯各愛其國，不愛異國』；其次論述『若使天下兼相愛』，即『愛人若愛其身』『視父兄與君若其身』『視子弟與臣若其身』『視人之室若其室』『視人身若其身』『視人家若其家』『視人國若其國』，則『國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈』，於是，天下歸於大治。
作為一種區別於儒家有差等的『仁愛』的思想主張，『兼愛』以其『無差等』的特質，可以說體現出人間的愛。
於是招致儒家另一代表人物孟子的猛烈攻擊，說什麼『楊氏《按：指楊朱》為我，是無君也，墨氏兼愛，是無父也。
無父無君，是禽獸也』《見《孟子·滕文公下》》。
這從反面證明了墨子兼愛思想所蘊含的人類真正的平等精神。
不可否認，『兼愛』說在理論觀點上具有前瞻性。
當然，在階級對立極其尖銳的社會條件下，真正意義上的『兼相愛』是不可能實現的。
來源：克拉瑪依檢察微信公眾號