在孔子的思想中，國君和國家都不重要，重要的是人民
從漢朝開始，中國社會進入『罷黜百家，獨尊儒術』的軌道，這一路就是兩千多年。
而孔子作為儒家思想祖師爺受到尊崇，直到被封為聖人。
在人們的概念中，儒術就是儒家思想。
其實，儒術是儒術，儒家思想是儒家思想，它們完全是兩碼事。
儒術的祖師爺不是別人，正是漢初大儒叔孫通，一個典型的投機分子。
『術』指的是手段，而不是思想。
而儒術也就可以被定義為投機和媚上的方法了。
盡管人們認為孔子是儒家思想的祖師爺，其實，周公才是。
因為孔子的思想是恢復周禮，而周禮的創建者就是周公。
很多人抨擊孔子的『克己復禮』是復辟，這是因為他們不了解周禮社會。
周禮社會是一個理想社會，是一個有秩序，有尊嚴，有自由的社會。
所以，孔子不是復辟主義者，而是理想主義者。
孔子的儒家思想是沒有忠君概念的。
在孔子的思想中，國君和國家都不重要，重要的是人民。
孔子所崇拜的人物都是這樣的典型。
譬如，管仲沒有為自己原先輔佐的公子糾盡忠、晏嬰沒有為自己原先輔佐的齊莊公盡忠、子產也沒有為自己輔佐的國君盡忠，而柳下惠則是根本不鳥國君的人，他們都是孔子的偶像。
再說孔子本人，他在魯國司寇的位置上不辭而別，周遊列國尋求發展，這是忠君愛國的行為嗎？
顯然不是。
孔子的儒家思想中，是有言論自由的，在《論語》中，大量記載了孔子對於魯國國君和當政者的批評和嘲諷，其中，大部分還是當面的。
這不僅印證了孔子自由表達的思想，同時也印證了儒家思想統治的魯國是有言論自由的。
在孔子的治國理念中，最根本的是要求統治者以身作則，也就是統治者要有德。
隻有統治者自己做好了，才有資格要求百姓去做。
而儒術則是通過吹牛拍馬獲取個人利益。
先說叔孫通這個人，此人是客居齊國的魯國儒生，後來投奔秦國。
到秦末，又背叛秦朝投奔了起義軍。
到了漢朝，則投奔劉邦。
劉邦一開始很討厭他，後來他終於用拍馬屁的方式獲得劉邦欣賞，於是，帶領了一百多個徒弟來幫助劉邦制定各種朝拜的儀式。
在歷史上，叔孫通就是一個典型的投機分子和馬屁精，從叔孫通開始，歷代的儒術的核心就是拍皇帝的馬屁。
『忠君愛國』成了儒術的口頭禪和標簽，其本質就是拍皇帝的馬屁。
所以就有了諸如『君要臣死，臣不得不死』的儒術格言。
所以有人尖銳地稱儒術為『犬儒』，其目的就是培養人們的愚忠。
而孔子早就說過『君君臣臣，君不君則臣不臣』，其意思是國君要像國君，大臣要像大臣，如果國君不像國君，那就別怪大臣不像大臣了。
戰國大儒孟子早就說過：『君視臣如草芥，則臣視君如寇仇』。
這些，都是反對愚忠的。
在儒術的迷惑之下，中國歷史上就產生了大量愚忠的人物，譬如嶽飛、袁崇煥等人，他們是壯烈的，但是同時也是可悲的。
統治者們一方面在消滅他們，另一方面又在歌頌他們，以便所有的人都這樣愚忠。
可是，絕大多數人其實並不真正相信儒術，所以，當外族入侵的時候，人們就紛紛逃命，管他什麼皇帝和國家的。
越是鼓吹儒術的時代，就越是如此。
譬如，八國聯軍進中國，總共八千鬼子兵，就能橫掃北京城，十多萬清兵和幾十萬的義和團呢？
跑了。
史學家都把孔子放在很高的位置上，但我們發現，他們甚至拿不出一句孔子的原話，來證明歷代王朝是在遵循孔子的儒家思想治理國家的。
有人把當今社會中的許多醜惡現象歸咎於儒家思想，其實，這些與儒家思想沒關系，全都是儒術鬧的。