《三國演義》中，出現了一個荒唐又令人匪夷所思『先君後家』的行為——『劉安殺妻待客』事件。
欲尋野味供食，一時不能得，乃殺其妻以食之。
玄值曰：『此何肉也？
』安曰：『乃狼肉也』玄德不疑，乃飽食 了一頓，天晚就宿。
至曉將去，往後院取馬，忽見一婦人殺於廚下，臂上肉已都割去。
玄德 驚問，方知昨夜食者，乃其妻之肉也。
玄德不勝傷感，灑淚上馬。
劉安告玄德曰：『本欲相隨使君，因老母在堂，未敢遠行』玄德稱謝而別，取路出梁城。
忽見塵頭蔽日，一彪大軍來到。
玄德知是曹操之軍，同孫乾徑至中軍旗下，與曹操相見，具說失沛城、散二弟、陷妻小之事。
操亦為之下淚。
又說劉安殺妻為食之事，操乃令孫乾以金百兩往賜之。
——《三國演義》第十七回
劉安殺妻實況
劉備被呂佈攻破徐州城，倉皇逃竄，慌不擇路，投宿在獵戶劉安家裡。
劉安久聞劉備大名，有心款待劉備，奈何家裡窮得沒有吃的，出去打野味也打不到，無奈之下，劉安隻能狠心將妻子殺了，燉成肉湯款待劉備。
當劉備問：這是什麼肉？
劉安謊稱是狼肉。
第二天，劉備得知昨夜吃的肉是從劉安妻子身上割下來的之後，悲傷上馬，邀請劉安隨他一同去奔個前程。
劉安拒絕了，說自己也想跟劉備一起走，不過家中還是老母親，不能遠行。
後來，曹操聽說劉安殺妻招待劉備為食的事，大為感動，賜給劉安一百兩金子。
從現代人的角度來看，劉安殺妻，實屬荒唐，殺掉自己的妻子，燉成肉湯給德高望重的劉備飽餐一頓。
這是多麼匪夷所思的事情。
而在羅貫中的筆下，對劉安的描繪卻是正面的，積極的。
羅貫中又借第三者曹操表明了自己的態度。
當曹操聽說了這件事情之後，很欣賞劉安，給了孫乾一百兩金子讓賞賜給劉安。
那麼，『劉安殺妻招待劉備』為何受古人推崇？
羅貫中為什麼要杜撰劉安殺妻的故事呢？
羅貫中的用意很明顯。
《三國演義》本來就是尊劉貶曹的，劉備一直扮演著『仁君』的角色，為了凸顯劉備深受民眾的愛戴和欽佩。
早在陶謙死時，劉備堅決推辭，不肯接受徐州這個燙手山芋。
『次日，徐州百姓擁擠府前，哭拜曰：『劉使君若不領此郡，我等皆不能安生矣！』可見，徐州百姓對劉備極為擁戴，非他不可。
當劉備被呂佈打敗，隻能選擇投靠曹操保全性命的時候，書中又寫道：『玄德依言，尋小路投許都。
途次絕糧，嘗往村中求食，但到處，聞劉豫州，皆爭進飲食』又再次強調，劉備深受百姓的愛戴，只要劉備出馬，無數人願意貢獻出自己的食物。
這些描寫都是之後『劉安殺妻』的事件，做伏筆。
來烘托劉備仁德之君的光輝形象。
可見，作者羅貫中對劉安的做法，是肯定的，欣賞的。
劉安孝順母親，又不求富貴，可謂仁孝雙全。
劉安殺了自己的妻子，沒有人會責怪劉安，反倒應該得到賞賜，得到頌揚。
這樣的道德觀念和現在相比，有些沖突。
為什麼會這樣呢？
我們先來了解一下漢朝末年的天下大局，百姓的真實生存狀態。
在《三國志》中記載『漢末，黃巾賊起，天下饑荒，人民相食』。
漢朝末年，由於朝廷外戚和宦官的互相攻擊，朝政日漸混亂，而各地的豪強也借機搶奪土地，壓迫百姓，老百姓無法生存於是紛紛造反。
黃巾起義換來的不是和平，而是更大更持久的災難。
常年的征戰，像洛陽長安地區，原本是兩漢的都城，有幾百萬人口，先有董卓亂政，後有董卓的部將狗咬狗，幾年下來關中老百姓都死光了。
曹操在《蒿裡行》中，曾寫到『白骨露於野，千裡無雞鳴』。
也反映數年混戰，老百姓死了都沒人埋葬，到處是一片死一般的寂靜。
《三國志》記載『是歲谷一斛五十馀萬錢，人相食』，『是時歲旱、蟲蝗、少谷，百姓相食』。
徐州地區在陶謙治理下，十多年遠離中原爭奪，曹操借口父親被殺討伐陶謙，徐州糧價瘋長，沒糧食吃就隻能吃人了。
淮南地區堪稱富庶，由於袁術橫征暴斂，窮奢極欲，『士卒凍餒，江淮間空盡，人民相食』，百姓也變得窮苦，到處都是空房子。
在偏遠的遼東，公孫一族統治多年，和曹魏之間和附近的一些少數民族之間連年征戰，『糧盡，人相食，死者甚多』
由此可見，有關人吃人的現象，貫穿了整個三國時期遍佈大江南北。
說明在亂世，人吃人是一種生存的常態。
即便這種常態很變態。
對於人命、對於殺妻人的一種漠視，自古觀念使然。
中國從夏禹開始已經是父系社會，男性對女性的歧視和壓迫。
古代的將軍，在守城抗敵時，一旦糧草匱乏，往往會做同一件事，就是殺掉自己的小妾給眾人充饑，於是，眾將士誓死守衛城池，人人感動。
妻子在古代隻是丈夫的私有財產，『在家從父，出嫁從夫，夫死從子』。
無論是卑微如婢女，還是如尊貴皇妃，沒有一個女人能夠主宰自己命運。
仁義愛民的劉備就說過：『老婆如衣服，兄弟如手足』危難來臨，自己溜之大吉，任由他的『幾件衣服』落入敵手。
相比於對老婆的冷酷無情，對結拜兄弟卻是情深義重，因為這些文臣武將都是自己發家致富的資本。
至於女人，有了權勢，要多少有多少。
奸雄的曹操與劉備看似不同，本質上卻極為相似。
劉備表面比較忠厚，不拈花惹草，曹操卻喜歡美女，毫不掩飾，一旦攻打下某個城池，第一時間就搜羅美女，即便是有夫之婦也毫不介意，一方面說明曹操比較通達，另一方面說明曹操把女人當成玩物，隨意取得，也隨手丟棄。
深受封建專制思想毒害的劉安、曹操、劉備眼中，女人根本算不上一個人。
是衣服，破了可以換。
是獵物，剝皮剔骨，便是一道待客的美味佳肴，如書中所寫：『見一婦人殺於廚下，臂上肉已都割去』
劉安在劉備面前，忠心耿耿、畢恭畢敬，對自己的妻子，卻殘忍得令人發指。
這種奴性、狼性同體的怪像，在封建皇權專制下，從民間到廟堂，從草民到權貴，可謂比比皆是，是很多人的生存常態。
在皇帝面前奴性十足的高官，在百姓面前又是一副主子的面孔。
《三國演義》中，劉備的一個細節值得注意。
當劉備吃了肉之後問劉安，『此何肉也？
』
劉備為何有此一問？
劉備知道不知道這是人肉呢？
估計劉備是知道的。
當年劉備守徐州時，城被圍困，城中斷糧，『人相食』，那時，劉備就嘗過人肉的味道。
可怕的是明知道碗中的是人肉，劉備依然面不改色心不跳地吃了個肚飽腸滿。
曾經有人評價劉備『非常人也』，這個男人確實不是尋常人，他對於道德觀念的了解，對於人心的掌控，對於儒家仁德之術的精通，堪稱三國第一人。
這樣的男人不成功誰能成功。
。
在劉備看來，在曹操看來，在劉安看來，劉安的妻子為英明領袖實現遠大理想而死去，死得其所，是很有價值，很有意義的事情。
我們無法單單去責怪作者，他所處的時代，對於人命、人權、女權的一種漠視。
在這樣的社會中成長，產生的觀念無意識地被寫入書籍行也是常態。
當我們在看見這些偶爾帶有封建思想的情節時，能夠做的是持辯證態度去辨析，再努力將其中的糟粕思想都摒棄。