佛教認為大佛神通廣大，功德四方。
唐代能修建如此巨大的佛像，離不開統治者的大力支持、信眾的募捐、僧人的供養以及特殊時期出於政治目的，頒佈的修建大佛的政策。
在武則天統治時期頒《大雲經》於天下，下令全國各州修建大雲寺，鑄造大佛像，很多鐵佛寺也因此更名為大雲寺，因而在這一時期大佛信仰比較盛行。
修建巨大的佛像需要雄厚的財力作支撐，統治者起著重要的作用。
《象教皮編(六卷全)》曰:『龍朔初高宗幸並州童子寺，大像高十七丈，後遣使送袈裟其像放大光明(並出釋氏通鑒)』高宗下令為高十七丈的巨佛進行裝飾，使大佛像更為莊嚴神異。
《大唐西域記》卷5中載:『自古至今，諸王、豪族，凡有舍施，莫不至止，周給不計，號大施場。
今戒日王者，聿修前緒，篤述惠施，五年積財，一旦傾舍，於其施場，多聚珍貨。
初第一日，置大佛像，眾寶莊嚴，即持上妙奇珍，而以奉施……從此之後，諸國君王各獻珍服，嘗不踰旬，府庫充仞』王公、貴族組織施舍義捐，花費五年的時間積累財富，用於修建佛寺、鑄造大佛像。
耗費了如此多的時間、財力鑄造大佛像，可見統治者對大佛像的重視。
《(古今圖書集成)釋教部匯考》卷2載，『嗣聖十七年(即太後久視元年)……按張廷珪傳，武後稅天下浮屠錢，營佛祠於白司馬坂，作大像』武則天征收天下浮屠錢，營建佛祠、鑄造大佛像。
這一時期大佛信仰的發展離不開統治者的推崇與支持，修建寺塔、鑄造大佛像、組織僧人翻譯佛經等需要國家統治者集中一定的人力、物力、財力。
武則天當政之後采取有利於社會經濟發展的措施，出現經濟持續發展的情況，並且在這一時期銅鐵鑄造技術達到了很高的水平，有了統治者在經濟上支持、冶煉技術的提升，大佛信仰在武周時期實現了跨越式的發展。
《參天臺五臺山記》卷2中載，『廿九日(乙巳)天晴，清祥座主齋，令見師舍利日記，懸師影供齋丁寧也。
即出大門向赤城寺，拜大佛殿彌陀丈六像，智者大師參此大殿，於佛前入滅，令禮燒香感淚先下，次參懺法堂燒香』經中大師參拜佛殿大像、燒香祈禱的舉動，體現了對大佛虔誠的信仰。
《續高僧傳》卷20中載，『釋惠仙，姓趙，河東蒲阪人。
幼懷出俗，緣故淹留，年登不惑方果前願，既出家後隨方問津，雖多涉獵，然以華嚴涅槃二部，為始卒之極教也……所以執卷自隨有若雙翼，或有言晤披而廣之……寺有大像制過十丈，年載既久埃塵是生，棟宇頹落珠璣披散，遂控告士俗更締構之』經書中記載了釋惠仙高僧精通華嚴和涅槃二部經書。
他積極向民眾宣傳這兩部經書中的神異，對其虔誠的信仰，能給信眾帶來較高的利益。
高僧還主持了寺廟中大像的修繕工作。
以上史料表明僧人積極參拜、供養、修繕大佛，推動著大佛信仰的發展，使得大佛信仰成為佛教信仰中一種重要的有代表性的文化形態。
在僧人的積極推崇下，大佛信仰得到了較快的發展。
信眾為求得庇佑，誦讀佛經、朝拜大佛、募捐建造佛像，以不同的方式表達自身的虔誠信仰。
《釋氏通鑒》卷6載:『武德三年，先是沙門寶證，於普救寺，創營彌勒大像百丈，萬工才登其一而證逝，眾請積繼之……積乃脩建十年，雕妝竝畢，道俗欣慶』經書中記載了高僧寶證在普救寺主持建造百丈彌勒大佛的工程，然而工程未完成該高僧圓寂了。
信眾請求繼續開展大佛的修建，在其支持下，最終在十年後完成了大佛的修建。
據《為霖道霈禪師餐香錄》卷2載:『募塑大佛像，鼓山大殿東尊佛像，方四十載，乃為蟻所壞……監院成源，始發意鑄鐵佛，以垂永久……凡四眾人等，於尊像之前，燒香散華，禮拜供養』信眾募捐的大佛像，歷經四十年後被螞蟻毀壞，在眾議後又重新修造了新佛像。
信眾在佛像前參拜、供養以及出資修繕大佛的舉動，都反映了其對大佛的敬仰與渴求庇佑之心。
信眾的朝拜與募捐，推動著大佛信仰的進一步發展，使得大佛信仰這種文化形態在佛教文化中占據更重要的地位。
魏晉南北朝至唐建立以及唐後期安史之亂，將近四五百年的動蕩時期，戰火不斷，百姓生活在水深火熱之中。
佛教的各種學說滿足了當時百姓精神慰藉的需求，同時也鞏固了唐王朝的統治。
唐代大佛信仰的發展，對當時統治者、百姓都產生了深遠影響。
鞏固統治、穩定社會秩序
大佛信仰滿足了統治者鞏固統治的需要。
統治者支持佛教的發展，修建寺廟，鑄造了許多大佛像，這一舉動是服務於當時的統治目的。
法藏與《金獅子章》中載:『統一而強大的王朝不僅能容納宗教存在，而且扶植宗教創新，利用宗教為鞏固自身的統治服務』。
在武則天統治時期，為制造登位稱帝的輿論環境及奪取李唐江山制造一種神學預言，頒《大雲經》於天下，在天下各州置大雲寺，鑄造大佛像，吸引了大量信眾前來朝拜。
大佛信仰在這一過程中逐漸得到了發展，同時為其統治提供了合法化保障。
大佛信仰有利於慰藉百姓心靈，穩定社會秩序。
魏晉南北朝至唐及唐朝中後期，四五百年的分裂動蕩時期，百姓生活流離失所。
信眾誦讀佛經、拜謁大佛，以不同的方式表達自身的虔誠信仰，以求得神靈庇佑及精神解脫。
大佛信仰使得民眾精神上得以減脫並減少引發社會動亂的危機。
郭紹林的《唐代士大夫與佛教》載，『民間的崇佛其虔誠程度也是令人難以想象的』大佛信仰的發展，給了廣大民眾一個精神慰藉。
提高佛教文化的認識水平
謝山的《唐代佛教興衰研究》載，『大佛宣示了佛教的存在，同時又給教徒一個朝拜的場所。
大佛還影響了佛教的教派與教義的發展，佛教的八大宗派在唐代漸次確立並定型;八大宗派的形成又推動了全社會的佛學信仰』。
修建大佛是佛教一種重要的傳播方式，吸引大量信眾前來朝拜，上至皇室官員，下至僧侶百姓。
在他們的積極推崇下，大佛信仰得到了較快的發展，其作為佛教文化的重要形態，又進一步推動了佛教文化的發展。
現存的一些大佛對於當代精神文明建設、宗教研究都具有重要的意義。
分析大佛信仰在唐代盛行的原因既要考慮當時社會環境方面的因素，如統治者政策、信眾的募捐，也要考慮歷史文化延續方面的因素，這將有助於我們更好理解今天佛教文化形態不斷得到發展的原因。
認識古代大佛信仰的基本形態，有助於了解人類在發展中生活風貌。
大佛信仰在古代印度及中國都有流傳。
這種信仰的重要內容在佛教經典中有所記載，在歷史留存下來的壁畫、佛教作品、寺廟造像等遺跡中都有展現，體現了當時人類精神生活風貌，為未來佛教文化發展提供了重要啟示及借鑒。
耗費人力、物力，加重百姓負擔
限於當時生產力低下的狀況，修建大鐵佛頭、大佛像會損耗巨大的人力、物力，給百姓帶來沉重的負擔，引發一系列的社會問題。
針對武則天時期大造佛像，狄仁傑上書說，『今之伽藍，制過宮闕，窮奢極壯，畫繢盡工，寶珠殫於綴飾，環材竭於輪奐。
工不使鬼，止在役人，物不天來，終須地出，不損百姓，將何以求?生之有時，用之無度，編戶所奉，常若不充，痛切肌膚，不辭箠楚』這一記載描述了當時修建寺廟、巨大的佛像極盡奢侈，規模比宮廷還要宏偉。
巨大工程耗費的財力終究取自於人民，給百姓生活帶來了沉重的負擔。
《古今圖書集成:釋教部匯考》卷2曰:『按張廷珪傳，武後稅天下浮屠錢，營佛祠於白司馬坂，作大像，廷珪諫以為，傾四海之財，殫萬民之力，窮山之木為塔，極冶之金為象，然猶有為之法，不足高也，填塞穴，覆壓蟲蟻，且巨億計工員窮窶，驅役為勞，饑渴所致，疾疹方作。
又僧尼乞匃自贍，而州縣督輸，星火迫切，鬻賣以充，非浮屠所謂隨喜者，今天下虗竭，蒼生雕弊』大臣張廷珪認為，傾盡全國之力投入到建設佛塔、大佛像導致百姓賦役沉重、疾病橫行。
各地州縣官員為了完成朝廷下達的任務，買賣交易以充實朝廷所需，使得民不聊生。
有些大臣已經意識到修建巨大的佛像和佛寺終會勞民傷財，引發社會動亂。