在上期《《夢華錄》知識點分享，劇名的由來和皇城司的真實背景》的評論中，有位粉絲朋友@冰王子74351693，讓聊一下『宋朝皇帝為什麼叫官家』的話題。
我特意又仔細地看了一遍這部劇，在《夢華錄》第一集《含廣告時間》，3分52秒的時候，有這麼一句對白。
『他說皇後早已失貞，騙了官家十幾年』
《夢華錄》第一集3分52秒臺詞
作為寵粉的狂魔，那就單獨開一篇，專門講講這個『官家』。
為了講清楚，小編查閱了大量論文資料，下面請各位觀眾老爺品鑒。
作為中國古代王朝的最高統治者，帝王稱謂的毫無例外是突出其至高無上的權威與地位。
如夏朝君主稱『後』。
《說文解字》雲：發號施令者為『後』。
『後』是帝王生前還是死後的稱呼。
殷商篤信天命，將上帝崇拜與祖先崇拜結合起來，稱帝王為『帝』，如『帝丁《武丁》』『帝辛《紂王》』。
殷商甲骨卜辭中出現『王』字，取斧鉞之形，象征帝王至高無上的權力。
武王伐商，周公鑒前朝之失，倡『天命不常』『敬天保民』之說，重人事輕天命，乃『貶帝號，號為王』《《史記·殷本紀》》，並將『王』與謚法結合，突出『王』的道德內涵。
帝王生前可稱『王』或『大王』，但不能稱謚號，如文王、武王。
除『王』外，又有『天子』之稱，《尚書·洪范》：『天子作民父母，以為天下王』
周時，『王』成為天子的專稱。
春秋之後，禮制崩壞，稱謂僭亂，不復其舊。
秦滅六國，統一天下，改分封為郡縣，開創專制主義中央集權體制。
秦王自認這是亙古未有的功業，甚至連三皇五帝都比不上他，如果不更改名號，『無以稱成功，傳後世』。
王綰、李斯等集議後上奏：上古有天皇、地皇、泰皇，泰皇最貴，可改『王』為『泰皇』。
秦王認為自己『德高三皇、功過五帝』，決定去『泰』著『皇』，兼采上古帝號，稱『皇帝』。
漢『獨尊儒術』，在『天人合一』的理論框架下，強調『天覆地載謂之天子』『天子爵稱也』，將皇帝的天命屬性和現實政治屬性完美結合在一起。
自此，皇帝和天子成為帝王最通行的兩種稱呼。
前述『後』『帝』『王』『皇帝』『天子』等皆中國古代帝王之泛稱，若特指具體帝王，則主要又有謚號和廟號的不同。
所謂廟號，指的是帝王死後在太廟裡立宣奉祀時追尊的名號，源於商朝。
廟號常用『祖』和『宗』字，開國皇帝一般稱『太祖』或『高祖』，繼任的皇帝一般稱『某宗』，如唐高祖、唐太宗。
廟號追授遵循『祖有功而宗有德』的原則，唐以前不少帝王沒有廟號，比如西漢昭帝。
唐以後，除某些亡國之君以及短命皇帝外，一般都有廟號。
謚號則是對死去的帝王及妃嬪、諸侯、大臣以及其他地位很高的人，按其生平事跡進行評定後，給予或褒或貶或同情的稱號，源於周朝。
如周文王、漢武帝。
中國古代帝王一般都有謚號。
唐以前，帝王多稱謚號；唐以後，因謚號太過冗長，且以臣議君、以下議上，有礙皇權威儀，故多稱廟號。
明清時，除明英宗有『正統』『天順』兩個年號，其餘皇帝皆隻有一個年號，故以年號代之。
不論謚號、廟號，都是帝王死後才有的稱謂。
其生前之稱謂，除前述『皇帝』『天子』等泛稱外，具體又有自稱和他稱的區別。
如商周時，帝王往往自稱『予《餘》一人』。
春秋後，多以『孤』『寡』『不』『朕』為名，然尚未成為帝王專稱。
臣下敬稱其主曰『陛下』，意思是不敢直呼帝王，必先呼臺階下之侍者而告之。
或稱『上』『今上』或『聖上』。
秦確立皇帝制度後，『朕』成為皇帝專稱。
除了這些比較正規的稱謂，中國古代帝王也有一些別稱。
如西漢稱『縣官』，東漢稱『國家』，晉稱『天』，劉宋稱『官』，唐人稱『大家』或『天家』，明代稱『萬歲爺』《死了的皇帝稱『老爺』》，清代稱『滿柱』。
『滿柱』，滿語意為『吉祥』『仁厚』的佛爺，後翻譯為『老佛爺』。
這些別稱通常都是他稱。
『官家』也是皇帝的一種別稱。
『官家』一詞，最早見《前漢紀·孝文皇帝紀》，但所指為朝廷或政府，非皇帝。
《晉書·石季龍載記》載：後趙武帝石虎《字季龍》之子石邃，驕縱無道，與其父有隙，密謀殺之，『私謂常從無窮、長生、中庶子李顏等曰：‘官家難稱，吾欲行冒頓之事，卿從我乎？
’顏等伏不敢對』。
此處『官家』即指皇帝石虎。
宋齊梁陳以至隋唐五代，稱皇帝為『官家』仍時有記載，然不甚流行，且多為他稱。
宋朝，『官家』成為皇帝的專稱。
不僅臣民百姓，就連皇帝自己也稱『官家』。
甚至各少數民族政權呈交宋朝正式的外交文書，也稱當時皇帝為『官家』。
『官家』的含義是什麼？
為何宋人熱衷『官家』這一稱呼？
據文瑩《湘山野錄》載，宋真宗曾向侍讀學士李仲容問過這一問題。
李氏引曹魏蔣濟《萬機論》言：『三皇官天下，五帝家天下。
兼三五之德，故曰官家。
』
將『官家』與三皇五帝聯系起來，突出該稱謂的正統性和權威性，與秦始皇『皇帝』的解釋有異曲同工之妙。
類似的記載還有不少，所涉人物不盡相同，釋義基本一致。
王國維對這一說法頗不以為然，認為『官家』猶古稱『王家、公家』。
周一良引王利器《家人對文解》亦指出，家即人之意，此家、官家、大家即此人、官人和大人，古稱貴人為官，故官家即貴人，多指皇帝。
也有學者繞開文字訓詁，從皇權觀念和中樞權力演進的角度探討『官家』稱謂在宋朝流行的原因。
如薛瑞兆《釋『官家』》、王育濟《『官家』與宋代皇權的理性定位》等。
他們認為，唐末五代的動亂，猛烈地沖擊了天子的神聖地位，所謂『天子寧有種乎？
兵強馬壯者為之耳』！
宋朝建立後，重文輕武，與士大夫治天下，皇權行使大受掣肘。
此外，宋雖文化昌盛、經濟繁榮，然於對外戰爭卻每多敗績，國家長期不能統一，甚至不惜割地賠款乃至自降身份為子侄、臣屬以求和，此種情形，與『天子』『皇帝』之內涵格不同，不得不另覓他詞，故以『官家』掩其尷尬。
不過，宋朝皇帝又不忍心皇權就此衰落，於是附會『官家』有崇高之義，『兼三《皇》五《帝》之德』。
宋朝乃是世俗化、平民化的時代。
在商品經濟的刺激下，宋朝社會分工更加細致和職業化，出現許多世俗化或職業化的稱謂，如稱醫者為『醫家』、僧侶為『禪家』、詩人為『詩家』、酒保為『酒家』、田舍翁為『農家』等。
『官家』不過是皇帝這一特殊職業的世俗化稱謂而已，故宋朝皇帝亦稱『朝家』『官裡』等，這才是『官家』被宋人廣泛接受的真正原因。
當然，也正是因為這種職業分工的潮流，『官家』最終成為宋朝皇帝的專稱。
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