引言：如今我們已經習慣了『垂足而坐』的高腳家具，不管是靠背椅還是扶手椅等，均解放了我們的雙腿，而高腳餐桌、辦公桌等也更符合我們的自然狀態。
然而古人晚至唐代，基本上仍保留著席地而坐的傳統。
宋時，席地而坐到高腳家具的轉變是中國家具發展史中的一次大變革，雖隻是家具的增高，但背後的觀念轉變和其在社會生活中引起的蝴蝶效應不容小覷。
自古以來中國都有講求『禮』的傳統，禮不僅僅是表演性的儀式，更重要的是使人生活秩序和精神意識和諧交融，精細制作而成的家具自然不隻是滿足器用功能，其形制的變遷也蘊含『禮』的迭代。
上圖_ 東漢 講學畫像磚裡的『坐姿』
上圖_ 跪坐的坐姿
一、宋前家具簡史
遠在新石器時期，祖先就發明了用於防潮的席，浙江田螺山出土了黃色的纖維制品，經鑒定為河姆渡居民使用二經二緯編織法制作的蘆葦席，這可能是中國最早的家具雛形，表明人們對室內起居產生了有意識的講究。
到商周後，席在人們生活中越來越重要，逐漸變成必需品，《周禮》中記載了有關用席的禮儀制度，『掌五幾，五席之名物，辨其用，與其位』。
總體而言，作為席坐的用具在兩周發展成熟，它與工藝技術的長足發展同步，也與禮制的建立同步。
與席配套使用的矮腳桌具有如馮幾、俎、禁、棜、案等，均出土有豐富的考古資料。
上圖_ 西周銅棜
上圖_ 春秋戰國墓出土漆木俎
上圖_ 商代末 殷墟時期《公元前13-11世紀》饕餮紋板足懸鈴青銅俎
東漢末年胡床的傳入打破了中國席地而坐的起居傳統，《後漢書》中記載漢靈帝尤其是胡風的忠實粉絲，他『好胡服、胡帳、胡床、胡坐。
乃至京都貴戚皆盡為之』皇帝的好惡會導致上行下效，因而很多王公貴族都將使用胡床作為一種流行，並且影響到下層人民。
胡床類似今天的小馬紮，給中國固有的席地而坐的家具體系帶來新風尚，不過影響力有限，也並未促進中國家具制造的改變。
上圖_ 胡床
魏晉南北朝時期，佛教傳入中國，還帶來了禪椅，將『椅子』這種新的家具帶入人們的生活，不過長久僅限於佛教信徒使用。
唐朝是一個思想碰撞、民族融合的時期，人們的家具觀念也發生了變化，上層階級開始接受高坐家具，因此形成了高坐家具與低坐家具並存的局面。
不過高坐家具並對傳統的起居方式產生根本性的沖擊，由於種類不全、傳統禮制局限和技術水平低等多方面原因，高坐家具並沒有得到實質性的發展。
上圖_ 《十八學士圖》中的禪椅
二、宋代『高腳家具』之風
宋代是中國歷史上承前啟後、繼往開來的一個時代，陳寅恪有言『華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極於趙宋之世』。
這一時期的轉變體現在方方面面，生活起居中則是低型家具向高型家具的過渡，一個重要的改變是垂足坐的流行，並在禮制系統中也得到正名，人們逐漸改觀了曾經以矮坐為禮的傳統。
莊綽《雞肋編》中談到：『古人坐席，故以伸足為箕倨。
今世坐榻，乃以垂足為禮，蓋相反矣。
蓋在唐朝，猶未若此』不過士人對古典的坐姿仍有執著的依戀，因而這一過渡期十分緩慢，宋代在思想拉鋸中還是走進了高型家具為主流的新時代，不過低型家具的遺風卻始終沒有淡出人們的生活。
椅是高坐家具的重要代表，有時被稱為『倚』或『倚子』。
與高坐椅相伴使用的則是高腳桌，椅子和結為固定組合，在長久的演變過程中完成了家具陳設的一種新格局。
室內陳設的原則與前朝歷代仍然一致，即是保證人們活動的自由與靈活，不過更多了舒適的考量。
進入日常生活的高型家具，也多保持著可以方便移動的特性。
上圖_ 高坐椅
上圖_ 高坐桌
宋代是中國高坐家具定型的定型期，人們的起居活動從低矮向高處發展，這樣的變化也引發了社會生活中多方面的變遷。
北宋中葉以後，高坐家具已出現較多，《清明上河圖》中桌、凳等已遍佈汴京的大街小巷。
葬俗中一桌二椅『開芳宴』也能說明宋代這種桌椅的組合已經成為一種固定的生活風俗。
《東京夢華錄》記載的民間婚俗中，『婿具公裳，花勝簇面，於中堂升一榻，上置椅子，謂之高坐』，也是椅子步入重要禮俗的表現。
上圖_ 古墓壁畫中的高坐椅和高坐桌
三、為何這樣的轉變發生於宋代
家具是人們起居生活中的重要用品，自古以來與日常禮俗緊密相關，矮坐傳統在諸多沖擊中一直保守著主流的地位，可見家具的變遷並非一朝一夕能輕易改變。
宋代是一個思想解放、社會發展的時代，此時發生了很多重要的變革，均得益於時代背景提供的優良環境。
宋代皇帝趙匡胤在推翻前朝時，充分揚長避短，為了防止武將權力過大建立了以文治國的新理念，形成了一個以士大夫為主導文官政府機制。
在這樣的政治環境下，世人均重文輕武，使得宋代文化氣息濃厚，士人的影響力不容小覷。
自由的學術風氣，暢所欲言的寬松氛圍，為新的風潮在推廣過程中只要確有其理就不會受到大的阻力，這就為宋代打破傳統的『席地而坐為禮制正統』的觀念提供了契機，也為高坐家具的暢通無阻、至上而下地傳播提供了便利。
上圖_ 宋 佚名 坐在榻上的高士會棋圖
唐代佛教的傳入也影響到家具的發展，但中國傳統的席地而坐的形式並未發生大的改變，隻有朝廷要官和佛教信眾才能坐『禪椅』，使用范圍頗為局限。
在宋朝之後，隨著佛教思想的衰退，宗教性的約束力減弱，佛教和儒教思想存在融匯合流的趨勢，即發展為『修身以儒，治心以釋』的外在禮節，因而佛教專屬的『禪椅』也走下神壇，飛入尋常百姓家了，更多的人開始接受垂足而坐的高型家具並積極使用。
宋代還是一個科技繁榮的先進時代，在此時『奇技淫巧』受到政府支持從而得到突飛猛進的發展。
木工的建築技藝大為進步，鬥拱結構與造型技術都達到了很高的水平，並出現了像《木經》《營造法式》等總結性著作，這為家具制作工藝的改善奠定了基礎。
將宋代繪畫作品中展現的高坐家具與宋代建築作比，可以看到二者在框架結構、收分與側腳等方面有著驚人的相似。
上圖_ 宋朝建築 《營造法式》 的相關樣式圖
宋代商品經濟發達、人民生活富足，更多的人在滿足了溫飽線後追求生活質量和改變生活方式，高腳家具確實更符合人體工學，在經濟能力允許的范圍內人們當然會選擇高腳家具。
從許多繪畫作品和詩文描述中，能夠窺見宋代高腳家具的種類不斷增加，材料的使用也變得更多種多樣，而裝飾工藝也是家具制作的重要組成部分。
此時的家具已經是實用與審美的統一體，在服務人們生活起居的同時展現著格調與審美情趣。
上圖_ 張擇端 的《清明上河圖》中出現的高腳椅
四、結語
家具作為中國古代藝術的重要組成部分，在不同的時代背景下，遵循著中華民族特有的哲學思想和審美理念，通過一定的材料和工藝，展現了人們藝術化的生活方式和內在的精神，並以其恢宏的歷史與非凡的魅力。
而家具的變遷則涉及到方方面面的合力並帶來一系列的連鎖反應，家具與人們的起居息息相關，也與時代背景與思想風潮密不可分。
文：陳納
參考資料：
【1】《唐宋家具尋微》 揚之水
【2】《淺析宋代社會環境影響下的高型家具》 王丹陽
【3】《宋代社會文化環境對家具形態的影響》 譚杉
文字由歷史大學堂團隊創作，配圖源於網絡版權歸原作者所有