如果能夠穿越，你願意回到中國哪個朝代？
這道來自知乎的熱題，回答指向略出乎意料。
有人傾慕大漢風骨，有人向往大唐氣象，但多數網友希望穿越至宋朝——盡管處於非國力鼎盛期，但打開《清明上河圖》卷軸品一品，柳岸長堤、望樓飯鋪，橋頭觀水、小憩閑坐的人們是如此怡然自得。
如果有一份『幸福朝代排行榜』，宋朝一定榜上有名。
電視劇《清平樂》細膩再現了宋朝從朝堂宮廷到街頭市井的獨特魅力，引得歷史愛好者開啟在線『科普』追劇模式。
與刻畫其他朝代的古裝劇不同，隨處可見的禮樂教化和慢下來的風雅生活，代替嬪妃宮鬥，『生活家』的日常再掀起一股『宋朝熱』。
宋朝是歷史課本中那個『積貧積弱』的朝代？還是那一抹站在近代門檻上的『現代的拂曉』？
借助影視劇的力量，今日，我們重新還原、審視古文明對現代人的啟迪和鼓舞。
1、寄自1000年前的『現代幸福指南』
宋朝對幸福生活的定義超越了其他早期文明。
幸福的重要標簽之一，便是『雅』。
即便穿越回宋朝，大概也會感到一絲熟悉的現代氣息：撫琴、調香、觀畫、弈棋、烹茶、飲酒、賦詩、填詞、賞花……這份『雅』恰是宋朝的日常。
《清平樂》對宋代宮廷追求風雅生活的刻畫頗費筆墨：無論是在皇帝的案頭，還是在官宦居室廳堂，都有煙霧繚繞的香爐；廳堂房閣時常能看到展掛的名畫；房間的佈置陳設、插花也頗有考究……
宋人吳自牧在《夢粱錄》中對『四藝』有闡述：『燒香點茶，掛畫插花，四般閑事，不宜累家』這四藝一定程度上反映了宋朝的氣質——不同於盛唐藝術氣象萬千的強者之美，宋代的美學倡導『格物致知』，不以技藝感人，不流於濫情，以敬畏和理性，展現閑適淡雅與寧靜飄逸。
燒香在宋朝是種雅玩。
我們熟知的陸遊、黃庭堅都是個中高手，因此許多詩詞都曾提及燕居焚香的趣味。
如陸遊的《初夏》：『床有蒲團坐負墻，室無童子自燒香』
宋代藝術勃興，插花不免成為流行朝堂內外的風尚。
《清平樂》第4集中，曹皇後以插花與小姐妹們聚會，堪稱『宋朝名媛的日常』。
歐陽修在《洛陽牡丹記》有載：『洛陽之俗，大抵好花；春時，城中無貴賤皆插花，雖負擔者亦然』宋代受理學影響深重，其清雅、雋秀的時代氣質，反映到花卉文化中，形成了精細描繪，以花抒寫理性的主流。
像飲茶這樣一件儀式感滿格的事情就更不用說。
中國飲茶之風興於唐，盛於宋。
在唐代煎茶法上又有創新，宋代窮盡雅致的『點茶法』成為當時飲茶的主流方式。
點茶愛好者用茶筅攪動建盞裡的茶湯，使表面形成一層泡沫。
點茶與茶百戲是宋代獨創的特殊茶藝。
魏培全攝
不同於傳統的泡茶，『點茶』是先在碗中放入少許茶葉末，用少量沸水沖調成膏後，再用茶筅快速攪拌茶湯——日本的『抹茶道』就是由此學來。
宋史研究者吳鉤說：『生活在北宋的東京汴梁或是南宋的臨安是很幸福的。
這不是我的看法，而是當時人們的感受』京城經濟發達、物華天寶、安定閑適，正是我們今日所向往的『宜居城市』。
2、打破階級固化的變革之朝
《清平樂》中有一處細節一直為觀眾所稱道，即對皇帝不稱『皇上』『陛下』，而稱『官家』。
學者薛兆瑞認為，稱謂變化，反映出『君權神授』觀念的淡化。
宋朝時期的皇權並不像前朝那樣專制。
《清平樂》中曾有一個宋仁宗與諸大臣談論立後事宜的細節，像這種專門的小型會議，君臣之間不是君坐臣站，而是面對面而坐，其間發表意見時也無須站立行禮，可見宋朝教化、禮儀較為開明，君臣關系以和睦為主。
也有觀點認為，宋朝稱『官家』有點職業分類的意味，就如同稱醫者為『醫家』，詩人為『詩家』，農人為『農家』一樣，官家指的就是『做皇帝』這份職業。
這代表著道統和皇統之間的分離，蘊含著士大夫與皇帝共治天下的意味。
宋朝的社會制度是相對平等的。
例如，宋朝官員是不用跪拜的；宋朝很少殺文官的，還可以坐下來陪皇帝聊天……
吳鉤說，宋朝沒有貴族，科舉具有相對的開放性，它讓政府向全民開放。
只要通過了科舉考試，就能進入官府，甚至可以擔任高官。
『比如范仲淹，他出身於平民家庭，年輕時在寺廟裡讀書，沒有考中進士之前就立下一個願望：如果當不了良醫，就要當良相。
我覺得一個宋朝平民在年輕的時候就立志當上宰相，這很了不起，是宋朝階級上升渠道通暢的表現。
要知道北魏和東晉時期，政治基本被士族壟斷』吳鉤說。
唐宋之際，中國社會發生了一次深刻的變遷。
進入宋朝後，宋代的佃戶與地主不再存在人身依附關系，隻是結成經濟上的租佃關系，以契約為證。
宋代奴婢與主家之間也不是人身依附關系，而是經濟意義上的雇傭關系。
這樣一種結構性的社會變革，核心意義就是『契約化』——從『人身依附』向『契約關系』轉型。
這個契約化的過程，也是一個平等化的進程。
在這樣相對開放平等的環境裡，宋朝才會有蘇軾用官家代指朝廷的詩句，才會有趙匡胤與開國功臣趙普之間關於『天下何物最大』『道理最大』的討論。
3、『群星閃耀時』的『朝堂朋友圈』
《清平樂》所呈現的宋仁宗時代，是中國古代文學史上的『群星閃耀時』：晏殊、范仲淹、韓琦、富弼、歐陽修……
這個天團不僅是貢獻了多位中學文言文的寫手，劇中，他們彼此相熟，甚至在朝堂之上不乏唇槍舌劍，代表了宋朝文治巔峰的廟堂之高、江湖之遠。
韓琦的出場鏡頭便是在天子面前針砭時事；晏殊有忠耿諫言、力挽狂瀾、堪當國士的一面；身為『清流領袖』的范仲淹讓人印象深刻……不少觀眾說，電視劇對士大夫的世界做了一次普及式關注。
有些歷史研究對宋仁宗的認識不夠全面，評價他無為。
事實上宋仁宗時期的一些做法，恰是文明、民主的體現。
如果沒有寬松的環境，文人隻能喝喝酒寫寫詩，不會關心政治，也不會在治國理政方面有所建樹。
的確，宋代不僅百官參與議事，百姓也可各抒己見，底層的意見也能直達廟堂，讓政策符合百姓要求，獲得更好的效果。
在尊重士人、厚待學者的氛圍下，士人表現出的責任感前所未有。
於是才有了『位卑未敢忘憂國』『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂』的心態寫照。
唐宋八大家中，宋朝有六位，這一點在歷朝歷代非常罕見，甚至是唯一的。
法國漢學家謝和耐說，表面看，宋朝人口大幅增長，生產突飛猛進，內外交流頻繁，實質是政治風俗、階級關系、軍隊、城鄉關系和經濟形態發生巨變，其基本特征可以說已是近代中國特征的端倪了。
《清平樂》成功『復刻』了宋文明。
其實近年來，被影視劇還原的古代文明紛繁而至，《瑯琊榜》《慶餘年》都在不遺餘力地為觀眾打造身臨其境的古文明場景。
影視劇不僅承擔劇情演繹的任務，而且成為展示古代禮儀文化、服飾文化、中醫藥文化的重要載體。
『以史為鏡，可知興替』。
如今，越來越多的古文明正通過影視劇不斷『出土』，對於現代人而言，這未必不是一場汲取智慧的穿越之旅。