前言
神宗元豐七年《1084年》，蘇軾由黃州改遷汝州團練副使。
他經過九江時與參寥子同遊廬山，寫下了若幹首廬山記遊詩。
其中最有名是《題西林壁》。
但是今天說的卻是另一首，《冷齋夜話》卷七寫道：
東坡遊廬山，至東林，作偈曰：《贈東林總長老》：溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身。
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？
蘇軾的偈語是一首七言絕句，詩成以後頗受好評。
但是這首詩卻被一位得道的高僧指出了破綻，蘇軾也因此被認為是佛家的門外漢。
一、廣長舌與清凈身
1、什麼是廣長舌？
要了解為什麼這首詩，有人說好，有人說不好。
還是先從其詩中的幾個詞語說起。
什麼是廣長舌呢？
《大智度論》卷八寫道：
是時佛出廣長舌，覆面上至髮際，語婆羅門言:‘汝見經書,頗有如此舌人而作妄語不?’』
佛陀講究四種口業：不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語。
據說歷經三世的人，才能做到不妄語，其舌才可以『覆面上至髮際』。
蘇軾說：溪聲盡是廣長舌。
溪水之聲，正是自然之音，天然無雕飾，當然不妄語，所以蘇軾用溪水發出的聲音，比喻為佛家的廣長舌。
讀到這句詩，老街的耳邊總是想起那首歌：泉水叮咚，泉水叮咚，泉水叮咚響….同齡人或有此感。
2、什麼是清凈身？
清凈身，《華嚴經探玄記·卷八》 ：
凈德內充，名清凈身。
’
意思是佛身清凈，不染污垢。
山色無非清凈身，青山之色，不染塵埃，不惹俗事，便如佛陀清凈的法身。
溪水是廣長之舌，青山是清凈之身，山水是大自然的造化，沒有人世間的爾虞我詐。
3、夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？
夜來八萬四千偈，偈語，指佛經中的唱詞，大多數偈語就是詩，但有的偈語不一定押韻。
此夜，領教了佛家的八萬四千偈語以後，將來要怎樣向他人弘傳呢？
二、蘇軾參禪三境界
蘇軾遊覽廬山，據說做了三首詩，有人說，這三首七絕分別是蘇軾參禪前、參禪時、參禪後的悟道感懷。
參禪前是這樣的：
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，隻緣身在此山中。
《題西林壁》
參禪時是這樣的：
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；及至歸來無一事，廬山煙雨浙江潮。
《觀潮》
參禪後就是這樣的：
溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身。
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？
《贈東林總長老》
從搞不懂，到有所悟，到參透自然本質，是蘇軾的三重境界。
但是，蘇軾真的參悟了嗎？
有人卻不這樣認為，直接評價說蘇軾是個門外漢而已。
三、庵雲禪師評價蘇軾為門外漢
宋釋普濟《五燈會元》記載了接下來的故事：
(證悟法師)乃謁護國此庵雲禪師，夜語次，師舉東坡《宿東林偈》，且曰:也不易到此田地。
庵曰:尚未見路徑，何言到耶?曰:隻如他道:溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身。
若不到此田地，如何有這個消息？
庵曰:是門外漢耳”。
證悟法師造訪護國此庵雲禪師，二人談論佛法時， 證悟講到的蘇東坡《宿東林坡偈》 ，證悟法師認為蘇軾已有相當佛學造詣：不易到此田地。
但是庵雲禪師不客氣地說，蘇東坡尚未見路徑，怎麼說『到』呢？
證悟說，蘇軾偈語：』溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身。
『假如沒有到這個天地，如何有這種領悟呢？
庵雲禪師堅持說，蘇軾不過一個門外漢而已。
四、蘇軾為什麼是門外漢？
話說證悟法師回去想了一晚上，終於有所領悟，也做了偈語：
東坡居士太饒舌，聲色關中欲透身。
溪若是聲山是色，無山無水好愁人』
蘇東坡呀太囉嗦，想在聲色關中參悟，假如山水有聲有色，那麼沒有山沒有水的話，你怎麼辦呢？
證悟法師又去拜見了庵雲，並把自己的偈語讀給他聽，對方笑著說，我早就跟你講了嘛，蘇軾是個門外漢呀。
正如證悟法師一開始說的：若不到此田地，如何有這個消息？
假如沒有這些山山水水，就無法參悟了嗎？
這又讓我想起了六祖慧能的故事。
五祖選接班人的時候，神秀寫偈語道：
身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
五祖不以為然。
六祖慧能當時還是一個幹粗活的小和尚，卻悟道了其中奧妙，作偈語到：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。
這兩首菩提詩，與蘇軾和證悟法師的詩有異曲同工之妙。
結束語
老街不是佛門子弟，對於佛學更是門外漢，忍不住囉嗦了幾句。
通過這個小故事，也算是讓自己有所領悟。
佛家的有和無，真是一對矛盾體。
心經中說：
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
看來蘇軾和神秀的心中，都沒有放下『有』，做不到『無』，所以五祖沒有選神秀作接班人，蘇軾也被認為是個門外漢。
老街也不知道自己領悟的對不對。
@老街味道