說到宋真宗，很多人想到的就是
封禪泰山、祭祀汾陰
，為了崇奉道教而
辦了很多荒唐事
。
歷史上有很多皇帝崇道滅佛，宋真宗又會怎麼樣呢？
宋真宗趙恒雖極力推崇道教的地位，但是他卻沒有因此而打壓佛教和儒學，並且由於
自幼就接觸正統的儒學教育
，所以對儒學也是極為重視，在位期間頒行了一系列儒學措施，使得
儒學在宋朝又迎來了新的發展高潮
。
尊孔子為文宣王
一說到儒學，最先想到的就是
萬世師表的孔子
，孔子創立儒學，後經歷代發展壯大，西漢董仲舒後儒學基本上成為了
封建王朝的正統意識形態
。
宋真宗尊崇儒學與漢武帝不同，在董仲舒的建議下漢武帝推行『
罷黜百家，獨尊儒術
』的方針，宋真宗可不是這樣，當然了他也不會因為儒學而反對自己崇奉的道教。
宋真宗趙恒對各教各派都極為推崇，他主張的是
三教合流、三教並存
，從而是既尊佛、道，又尊儒學。
宋真宗趙恒繼位後，就封孔子45代孫孔延世為曲阜縣令，並世襲文宣公，並且
賜給他《九經》和宋太宗的遺物
，這可不是一般人能得到的獎賞。
同時還下令本州官員不能像對下屬那樣對待曲阜縣令孔延世，而是要像客人那樣對待。
因此，孔延世雖然
官職小，但是地位高
，不管對方的官職有多大，見了曲阜縣令孔延世都得是
客客氣氣、恭恭敬敬
的。
宋真宗在封禪完泰山後，特意去曲阜祭拜孔子，為此還專門還舉行了隆重的典禮。
宋真宗為了表示對孔子的尊崇，
想尊奉孔子為帝
，但是隨行的大臣認為不妥，說孔子自認為是周朝的臣民，
周朝最高的才是王
，如周文王、周武王等，如果尊奉孔子為帝，
封號就會超過了周文王、周武王等君主
，這似乎不太合適。
於是宋真宗就尊奉孔子為玄聖文宣王，
後來『玄』字又犯了聖祖的忌諱
，所有又將『玄』字改為了『至』，即『
至聖文宣王
』。
這封號同以前歷朝歷代相比，仍是最高的，為此真宗還親自寫了《玄聖文宣王贊》，令人立碑紀念。
多讀儒經勤講論
宋真宗自幼接受的就是正統的儒家教育
，宋太宗趙光義雖是行武出身，但是他卻特別推崇儒學，為了宋真宗趙恒的教育，專門請來當時著名的儒學大師當老師，並且在真宗年長後給他配備的
幕僚，也皆是在儒學方面有較深造詣的人
。
據《宋史》記載，宋真宗曾在東宮聽講《
尚書
》七遍，《論文》《孝經》等四遍之多，可見真宗趙恒對儒家經典的熟悉程度。
這種幼年的儒學教育經歷，也使他同儒學結下了
不解之緣
。
宋真宗趙恒繼位後，仍然對儒家經典有著極大的興趣，專門設置了
陪伴他讀儒學經典的學士
，這樣的設置是
前所未有
的。
對此《宋史》記載，宋真宗自己說到學士的作用，認為
自己空閑時間讀書
，有時有些不能理解，就會使得自己特別苦惱，有了學士伴讀之後可以
隨時隨地的解答自己的疑惑
，使空閑時間讀書的
效率更高
了。
並且，宋真宗趙恒還專門請翰林學士等人為自己講解《春秋左傳》等，如咸平五年正月，刑昺講完了《春秋左傳》，宋真宗還特地的召集宗室、學士、王府官等人在崇政殿舉行宴會以示慶賀。
整理儒經
宋真宗趙恒對儒家經典的整理、點校工作也是極為重視，並且真宗朝時
印刷術
的發展也為儒家經典的印刷
提供了技術支持
。
咸平四年《1001年》，國子祭酒刑昺等將《周禮》《儀禮》《孝經》等七部經典及其『疏義』校勘訂誤，共165卷之多，宋真宗對此極為重視，下令刻板印刷，這也奠定了宋版十三經的基礎。
大中祥符五年《1012年》，宋真宗又認為當時通行的《孟子》的兩種註釋都不能令人太滿意，於是就命人重新為《孟子》作註，今天《十三經疏義》中的《孟子》就是當時所做。
書中還在後面附有『音義』兩卷，撰成後真宗下令刻版印刷，
一時間廣為流傳盛行
。
興學校
宋真宗趙恒還很重視學校和書院的發展，咸平四年，宋真宗下令各州縣有學校聚眾講學的地方，各賞賜《九經》一套。
同年，真宗還
下令將國子院的經籍賞賜給嶽麓書院
。
次年，又下令
重修白鹿洞書院
，並在院中
塑立了孔子及其弟子的像
。
大中祥符九年《1009年》，宋真宗封禪完泰山後前往曲阜祭孔，同意在孔廟旁建立學校，招收學生，
並在經濟上給予大力支持
，這也是宋朝時期地方上較早的官學之一。
在真宗興學校的政策引導下，一大批有名的學校、書院應聲而起，對宋代教育的發展起到了極大的促進作用。
綜上，宋真宗雖然是歷史上的荒唐皇帝，但是他對儒學的尊奉也是特別出色的。
重視儒學的發展，整理儒家經典，並且大興學校，客觀上促進了宋代思想文化的大發展，為宋明理學的建立提供了政治條件，促使中國文化又迎來了新的大發展時期。
參考文獻
脫脫：《宋史》，北京：中華書局，1976年
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徐松：《宋會要輯稿》，上海：上海古籍出版社，2014年