我們一般印象中的秦丞相李斯，是一個典型的主張以法治國的法家學者，但是在李斯的政治思想和實踐中，卻又體現出了儒家思想的痕跡，那麼哪個身份屬性更加符合真實的李斯形象呢？
筆者認為李斯既是法家學者，又是儒家學者。
上圖_ 李斯《？
～前208年》
一方面，李斯毫無疑問是一名法家學者。
李斯原是楚國上蔡人，做過小吏，後入秦求官，是秦朝著名的政治家、書法家和文學家，曾任秦朝丞相。
李斯是秦國《朝》主要政策的制定者之一，深度參與了秦統一六國的整個歷程，李斯用他的法家思想為秦統一六國立下了汗馬功勞，法家思想明顯地體現在他的政治理論和實踐中，所以後世對他法家學者的形象印象特別深刻。
在他剛入秦時，李斯就以帝王之術博得呂不韋的賞識，後又勸說嬴政滅六國，成就霸業，李斯認為秦『足以滅諸侯，成帝業，為天下一統』，法家霸道思想顯露無疑。
在秦統一六國的過程中，他還主張采取金錢賄買和軍事進攻兩種手段來破壞六國內部，極力對外擴張，這種政治思想很符合嬴政統一六國的心願，同時這也體現了法家重實力、重功利的實用主義思想。
上圖_ 呂不韋《前292年—前235年》，薑姓
秦統一六國後，面臨著紛繁復雜的社會局勢，李斯順應當時歷史潮流，提出了法家所倡導的尊君、集權等思想，秦朝隨之建立了中央集權制度和皇帝制度等新體制，他本人也堅決反對『不師今而學古，以非當世』的復古潮流，比如在分封制和郡縣制的爭論中，李斯極力主張實行郡縣制，他認為這樣才能解決諸侯紛爭，並集權於中央，最終保證皇權至上、皇帝獨尊，這樣就迎合了嬴政建立大一統專制主義中央集權制度的構想，因此法家思想在秦得到了廣泛運用。
上圖_ 秦始皇《前259年—前210年》，嬴姓
除此之外，李斯強調法治和愚民的重要性，例如在以法治國方面，他推崇法家崇法尚刑、輕罪重罰理論，希望通過重罰使民眾害怕而不敢犯罪，從而保證統治穩定。
他還推動實行『以法為教』『以吏為師』等文化政策，在社會上宣揚法治理論，提高了法家思想的地位。
同時他主張實行『督責之術』，即君主必須要掌握統治術，采取手段來維護君主的專制統治和絕對權威。
以上這些理論都是典型的法家思想主張，由此我們可以得知李斯是一個深受法家思想影響的法家學者，法家思想在他的政治理論和實踐中都得到了充分體現。
上圖_ 《荀子》是戰國後期儒家學派最重要的著作
另一方面，李斯也是一名儒家學者。
李斯早年拜師於荀子，荀子是戰國末期著名的思想家，是繼孔子、孟子之後儒家的又一重要代表人物，但是荀子的思想卻與孔孟思想有所不同，荀子發展了傳統儒家思想，提出了人性『性惡論』、樸素的唯物主義思想等，這反而和法家思想比較接近。
當時，李斯曾求學於荀子，因此他繼承了荀子思想並發揚光大，但後世更多地是記住了李斯的法家學者身份，其實他也深受儒家思想的影響，李斯身上不可避免地帶有儒家學者的印記。
首先，李斯曾在楚國做小吏，後來又入仕秦國，這和儒家倡導的『學而優則仕』理念相符合，他自己也說『自托於無為，此非士之情也』，雖然通過做官以出人頭地是李斯的個人追求，但是儒家『入世』思想的影響也是不容忽視的。
其次，戰國時儒家主張國家一統，受此影響，李斯認為『六國皆弱』，當今天下秦國最有可能實現大一統，為了實踐自己的政治抱負，最終他選擇了入秦為官，在李斯的協助下，嬴政最終一統天下，儒家天下一統的政治理念得以實現。
再者，儒家的『尊君』『忠君』思想也在李斯身上得到充分體現，他努力維護君主權威，通過法家政治理論和政治制度幫助嬴政加強了君主專制統治，得到了嬴政的賞識，官至丞相。
甚至在他身陷囹圄之時，他還把自己比作商紂王時的比幹，認為『吾以忠死，宜矣』，儒家『忠君』思想在他身上可見一斑。
上圖_ 鄭國，戰國時期韓國卓越的水利專家
除此之外，李斯還大力推崇儒家的『任人唯賢』思想，當時因為水工鄭國『疲秦計劃』的陰謀敗露，嬴政要驅逐所有六國客卿，在此危急時刻李斯上呈《諫逐客書》，勸嬴政要重用賢才，他指出任人唯賢是秦國不斷強盛的重要原因，嬴政最後接受了李斯的建議，收回成命並重用賢才。
同時李斯針對時政敢於勸諫，如力主實行郡縣制，勸諫禁私學等，他還曾提出過勤儉節用、減輕賦稅主張，這些都體現了儒家精神。
相較於法家思想的凸顯，李斯的儒家思想有點隱晦，但儒家思想總是不經意間流露在他的政治理論和實踐之中，這是毫無疑問的。
上圖_ 李斯 《嶧山刻石》
為何李斯的政治思想會呈現出法、儒並存的特點呢？
這需要結合當時的具體歷史條件來尋找原因，我們常說社會存在決定社會意識，為何法家思想和儒家思想會受到李斯或時人的青睞，這與秦統一前後的時勢變化有關。
戰國時期是個大動蕩、大變革的時期，隨著封建經濟發展和政治改革的進行，出現了中國思想界繁榮發展的局面——百家爭鳴，各派思想得以交流互鑒，儒家和法家思想也互相影響，例如荀子思想就兼具儒、法二者的特點。
首先李斯師承荀子，必然也會受到儒、法兩種思想的影響，同時面對著戰國劇烈的兼並戰爭形勢，各國都想富國強兵，李斯想追求個人地位並在政治上有所建樹，只要他采用的政治思想能夠促進秦強大進而統一六國，那麼這種思想屬於哪個流派也就無關緊要，故而李斯有法、儒並存的思想也就不足為奇了，這其實就是實用主義、功利性原則的具體體現。
上圖_ 秦滅六國 示意圖
雖然說在李斯的政治理論和政治實踐中，我們看到的李斯更加傾向於是一個法家學者，但是他頭腦中的儒家學者精神內核一直存在並發揮著重要影響，這塑造了他法、儒並存的政治身份特點。
所以看似相反的事實卻並不矛盾，因為李斯既是一個法家學者，同時也是一個儒家學者，這其實從側面反映了戰國時期百家爭鳴的深遠影響，各學派互相批駁辯難、吸收借鑒，才催生了一批諸如荀子、李斯、韓非子這樣的優秀思想家。
李斯的法、儒並存思想適應了當時歷史發展潮流，最終幫助秦完成了統一大業，這也表明儒家和法家在中國思想界取得了重要地位。
後世統治者雖『罷黜百家，獨尊儒術』，使儒家思想成為中國兩千多年傳統封建社會的主流思想，但後世的政治家實際上大都沒脫離外儒內法、王道霸道兼用的軌道，李斯不是第一個法、儒思想並存的學者，當然也不是最後一個。
作者：張書偉 校正/編輯：莉莉絲
參考資料：
［1］司馬遷 《史記•李斯列傳》
［2］高旭 《法、儒之間的政治抉擇——李斯政治思想新論》
［3］劉義程、王才友 《簡評李斯的儒法結合思想》
［4］石蓉蓉 《李斯政治思想之解讀》
文字由歷史大學堂團隊創作，配圖源於網絡版權歸原作者所有