北魏孝文帝拓跋宏力主漢化，是遵從現實和客觀現實的決定：鮮卑族的那些人口，相比泱泱漢人猶如滄海一粟，漢化不但可以促進民族融合，還可以讓政權正統化並完成國家中央集權的改造，利大於弊是勿須多言的。
但是拓跋宏隻不過是開了一個頭，他自己沒有走到這條路的終點，而繼承他志向的重擔，最終落在了宇文泰的肩上。
宇文泰，北周的奠基人
南北朝態勢
為了穩定和增強軍事力量，宇文泰主導了六鎮鮮卑人和關隴漢人精英集團的融合，他設立了府兵制度，類似於屯兵，目的是不增加國家的負擔，以兵養兵；他讓鮮卑人和漢人混編，鼓勵相互聯姻，讓部隊的數量和質量同步增長。
更讓人叫絕的是他還賜鮮卑姓給漢族將領：楊堅的父親楊忠就被賜姓普六茹氏，被賜姓那年楊堅十三歲，於是一起改了名字叫了
普六茹堅
，直到北周皇帝禪讓他才恢復了原有的楊姓，中間相隔27年之久！其實除了這個名字之外，楊堅還有
另外一個鮮卑族的名字，叫做
那羅延
！這些都是宇文泰做的意識形態的文章！
賜姓是一個手段
宇文泰是很高明的。
名字的鮮卑化，說到底隻是一種形式，部分類似於我們現在上班都有一個英文名字，是拉近同事或生意夥伴關系的一種有效辦法。
那些被賜的鮮卑姓都是貴族姓，代表著社會身份和皇帝的賞賜，不是湯姆傑克約翰可比的，這些鮮卑姓的作用遠遠大於可見的金銀財寶，成本卻低到隻是一段錦帛和一方研墨……
胡漢合心
然而，軍事的穩定並不足以讓宇文泰施展自己的抱負，國家的強大才是實現他心中理想最堅實的那塊基石。
理所當然地，他遇到了蘇綽！
蘇綽的出場
天下再次三分，亂世再次到來，選擇正確的政治制度關系到國家的存亡。
此時南方的蕭衍試圖用佛教來感化人心，東面的高歡則徹底推行鮮卑族的文化，隻有宇文泰還舉棋不定：他雖然相信拓跋宏胡漢交融的政策是符合歷史潮流的，但是他卻沒有一種明確的政策將這一切利益最大化，他需要一位可以信賴的股肱之臣來幫助自己制定制度、實施制度、監督制度……而這個人，毫無疑問就是蘇綽！
宇文泰和蘇綽的相互信任
其實蘇綽一生為宇文泰隻做了三件事：
第一件：讓西魏政權獲得合理性
政權的合理性有兩個方面：繼承的合理性和存在的合理性。
所謂繼承的合理性，隻是相對於上一代而言，這一點在亂世之中根本不值一提！反而是政權存在的合理性在亂世中幾乎是唯一衡量政權好壞的標準：一個可以在亂世中讓民眾可以得到庇護，讓和平可以被期待的國家，有最大的存在的合理性！戰國末期的秦國，就有著存在的合理性；三國初期的曹操作為一方諸侯，收編幾十萬黃巾軍，大部分化為平民從事耕作，所以曹操的勢力也會被視為有存在的合理性……諸如此類，所以，賦予西魏政權在亂世中的合理性，既是宇文泰和蘇綽唯一的出路，也是他們面對的一道難題！
六部的雛形
宇文泰的用心
第二件：讓西魏的生產力完全釋放出來
宇文泰和蘇綽頒佈的著名的《六條詔書》，其核心就是上行下效、移風易俗、鼓勵耕種、打通向上通道、輕刑重教、平均社會財富，每一條都在正面或側面激發社會生產力，每一條都為官員的行為定下了準則。
西魏自此迎來一個全新的局面，國力得到大幅度的提升，終於在南北朝三國鼎立的局面中後來居上，掌握了平定天下的主動權。
蘇綽的六條詔書
《六條詔書》從本質上來說是一次改良，而不是變革！鮮卑族進入中原之後已經主動擁抱了華夏文明，困難並不是文明間的對峙，而是如何找到更合適的改革方法！故而這種改革的願望雖然發自鮮卑族的帝王階層，卻是整個鮮卑民族的共同需要！較之當年商鞅變法時面對的困難，宇文泰的困難要小得多，但是其結果卻一樣是迅速激發了西魏整個社會的活力！逐漸地，西魏具備了戰國晚期秦國的戰略態勢：東部依仗黃河天險與東魏抗衡，南部占領巴蜀富饒之地專心生產，中部依靠關中平原保障民生……『進退皆有據，往來快如風』從來都是強國的寫照，無論在哪個時代！
六條詔書的影響巨大
第三件，無條件支持宇文泰的戰爭
中國歷史上所有最出名的文臣，都是無條件支持君主的作戰的，因為戰爭是實現自己和君主理想的唯一途徑。
那些希望和平的隻能是思想家，不可能是政治家，這樣的人也不可能治理好國家——隻有在他們思想中汲取了營養並轉化為現實工具的人，才是國家的棟梁！
蘇綽是個牛人
東魏從沒有停止過對於西魏的征伐，兩國幾乎年年都發生戰爭，而蘇綽也一直在全力支持宇文泰的抵抗或出擊，國力的逐漸增強讓西魏越戰越強，從最初的岌岌可危，到後來的勢均力敵，到最後掌握主動……作為東西魏分界線的黃河目睹過這樣一個現實：在東西魏對抗的年月，西魏的軍隊每年冬天都會把黃河上的冰鑿開，這樣東魏的騎兵就沒有可能踏冰直入了，而在北齊取代東魏、北周取代西魏的數年之後，在黃河上鑿冰的變成了北齊的士兵……
變天了
歷史的車輪在不經意間轉了向，繼承秦漢大一統意志的時機，在一片混亂中，向紛亂的華夏大地漫步走來！
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