明朝的殉葬制度和朱標的死沒有關系，並非是因為朱元璋晚年喪子才制定了殉葬制度。
明朝早期的嬪妃殉葬，實際上有可能和朱元璋恢復古制有關，但是更有可能和當時『程朱理學』的流行有關。
殺殉這事在現代人看來很殘忍也很野蠻，但是在奴隸社會時期，這是一件事關禮節制度的事情。
天子殺殉，多者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，多者數十，寡者數人。
——《墨子 · 節葬》
當年孔夫子就是支持人殉的，但是對於是否是用活人殉葬，現在有不同的解讀。
但是有一點是比較肯定的，那就是孔夫子看不起那些用陶俑來代替人來殉葬的。
孔子謂『為芻靈者善』，謂『為俑者不仁』，殆於用人乎哉？
——《禮記》
這裡『芻靈』就是殉葬，這句話可以看出孔子是支持殉葬的，而且是不認同陶俑殉葬的。
『始作俑者』就是從孔子『始作俑者，其無後乎』中來的。
朱元璋從洪武元年二月開始，便以朝廷政令的形式，開始了以『唐』為古的，所恢復的漢服等一系列『復古運動』。
洪武8年，開始統一語言和發音，稱為『洪武正韻』。
所以朱元璋按照《周禮》恢復殉葬，這種事情是有可能的。
但幾乎翻遍《皇明祖訓》，其實並沒有看到朱元璋制定過與殉葬有關的制度。
這說明在洪武朝，並沒有明確的殉葬制度。
朱元璋駕崩後，有很多殉葬的，以前隻有類似《李朝實錄》這類故事會性質的史料佐證。
現在考古發現的確存在有人殉的證據。
但是朱元璋死後，是否要求殉葬，哪些人被選中殉葬，這些都是由朱允炆定的，而非是朱元璋。
而朱允炆是一個由『理學』培養出來的年輕人。
而程朱理學，宣揚女人是男人的附屬品，要求女人從一而終，為夫守節。
宋朝實際上就已經存在『殉節』的大量案例。
所以朱元璋那些沒有生育的妃子都要被守節而付出生命就可以理解了。
而後期近乎演化成了宮廷鬥爭的另一種形式，恭肅貴妃郭氏被朱瞻基要求給朱高熾殉葬就很能說明這個問題。
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