是的，華佗死得很冤。
但這位名醫死得更冤。
他就是戰國時期宋國名醫文摯。
湖南長沙，瀏陽河畔。
一個叫馬王堆的地方，1972年到1974年，先後挖掘了三座古墓，利蒼、利蒼之妻和利蒼之子，一家三口齊齊整整，他們生活的年代是西漢初年。
馬王堆漢墓挖掘現場
彼之砒霜，吾之蜜糖。
雖然攪擾了往生者的安寧，但卻打開了一座一覽漢代奇絢文化的寶庫，寶庫之中有竹簡《十問》。
這101枚竹簡中所討論的問題就算是現在也依然是流量密碼——養生保健。
竹簡《十問》 西漢 湖南省博物館藏
《十問》第九問，神醫文摯就和齊威王討論了睡眠的重要性。
對，就是『鄒忌諷齊王納諫』的齊王，也是『一鳴驚人』典故來源的齊王，也是『田忌賽馬』的那個齊王。
文摯還告訴威王，韭菜是個好東西，適量飲酒也對身體好。
憑著妙手回春的好本事，文摯的行醫之路還算順遂。
但成也蕭何敗蕭何，就因為這一身本事，導致了他的冤死。
敦煌藏經洞出土《灸經圖》
額，確切地說，這是因為不脫鞋引起的慘案。
這事和齊威王的孫子齊閔王有關。
齊閔王得了病，文摯被太子請來看病，他一眼就瞧出了病因所在，而且知道如何對症下藥。
齊閔王這個病很奇怪，非得讓人氣到七竅生煙才能痊愈。
但觸怒君王可是有性命之憂的呀。
盡管文摯預測了自己的死亡，但還是舍身飼虎，把自己作為藥引。
生氣還能治病？
有什麼科學依據嗎？
科學依據小編倒是不清楚，但無獨有偶，四百多年後，神醫華佗也這麼替人治過病，這是《後漢書·華佗傳》記載的。
《後漢書·華佗傳》 《武英殿二十四史》本
話說回來。
那麼，要讓齊閔王暴跳如雷，需要幾步呢？
文摯用了三步
第一步：屢屢爽約，普通人被放鴿子尚且會生氣，更何況是君王，還再三被放鴿子，擱誰都生氣啊。
第二步：不脫鞋就登堂入室，還踩臟了王的外衣。
這時的齊閔王已經是可忍孰不可忍了。
第三步：問診不問卻出言辱罵，齊閔王此時已經怒火攻心，一躍而起。
然後齊閔王病好了，也把文摯給煮了，而且煮了三天三夜，還不解恨。
問題來了，被人爽約生氣可以理解，被人辱罵暴怒也正常，關鍵是登堂入室不脫鞋，怎麼就不能忍了？
這就要從古人的起居方式說起了。
要知道魏晉之前，古人在大多數情況下是席地而坐的。
入室脫鞋是隨著這種起居方式自然發生的，然後成為慣例，成為規則，最後成為不可逾越的禮制。
不過這個時候，古人叫鞋還不是叫『鞋』，而是叫做『屨《[jù]》』，或者叫做『履』。
屨是名詞，履是動詞，也是名詞。
《詩經•小雅•大東》：『糾糾葛屨,可以履霜』一句可以清晰地看出屨履的異同。
一直差不多到唐以後，『鞋』字才大行其道。
回到開始的問題，不脫鞋有問題嗎？
當然，而且問題大了。
《儀禮·士相見禮》：
若君賜之食，則君祭先飯，遍嘗膳，飲而俟，君命之食，然後食。
若有將食者，則俟君之食，然後食。
若君賜之爵，則下席，再拜稽首，受爵，升席祭，卒爵而俟，君卒爵，然後授虛爵。
退，坐取屨，隱辟而後屨。
不僅詳細地描寫了和君王吃飯喝酒的禮儀，關鍵是散席之後也要循規蹈矩，從堂上出來之後，要坐著取鞋，要在隱蔽處穿鞋。
鞋在哪呢？
在堂外階下。
這就是脫履制度。
《禮記·曲禮上》也有同樣的記載：侍坐於長者，屨不上於堂，解屨不敢當階。
就屨，跪而舉之，屏於側。
鄉長者而屨；跪而遷屨，俯而納屨。
《禮記·玉藻》也說：君子之飲酒也，受一爵而色灑如也，二爵而言言斯，禮已三爵而油油以退，退則坐取屨，隱辟而後屨，坐左納右，坐右納左。
顧愷之 列女圖卷《南宋摹本》 故宮博物院藏
這些不是說說而已，而是要嚴格遵守的。
文摯醫者仁心，為了對症下藥而入堂不解履，最後冤死。
晉平公則因為師曠屢次不順自己心意，故意在臺階上放置蒺藜，然後召師曠過來飲酒，師曠『履而上堂』，晉平公抓住師曠沒有遵守脫履之制，說：『安有人臣履而上人主堂者乎？
』師曠無奈，隻好『解履』而行。
就算受之父母的身體發膚會受傷，也不能逾禮違制。
所以劍履上殿是一種特權和殊榮。
可以劍履上殿者，也是數得見的幾個人。
比如蕭何、梁冀、董卓、曹操、司馬師等，多是彼時的權臣。
脫履在朝為制度，在野為禮節。
所以，陽子居請教老子會『脫屨戶外，膝行而前』。
所以，如果去別人家拜訪，『戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入』《禮記·少儀》：『排闔脫屨於戶內者，一人而已矣』，能在戶內脫鞋的隻有尊者長者。
所以，當伯昏瞀人去見列子，見到『戶外之屨滿矣』就走了。
列子知道以後『提屨，跣而走』去追他。
能夠讓列子放下滿堂賓客，來不及穿鞋就光腳去追，可見，列子很在意這個人。
後來在起居方式由席地而坐變為垂足坐的過程中，脫履之禮也漸漸式微，雖然式微，但從未消失，比如很多國人現在回家第一件事是做什麼？
脫鞋。