中國歷史上，有三個李靖最為出名。
一個是掃滅東突厥、大破吐谷渾的大唐戰神李靖，一個是小說《西遊記》中威風凜凜的托塔天王李靖，還有一個則是《封神演義》中的陳塘關總兵李靖。
三個大名鼎鼎的人物，都叫做『李靖』，這是一種巧合,還是說他們本就是同出一源呢？
明許仲琳著《封神演義》。
圖為日本內閣文庫所藏明刊本書影。
三個李靖之間的關系
每個國家，都有『造神』的浪漫，就像美國曾大力扶持漫畫業，並推動其產生了諸多『超級英雄』。
比較成功的當屬漫威，鋼鐵俠、美國隊長、綠巨人、雷神、蜘蛛俠、緋紅女巫等一系列『Superman』的成功塑造，讓『漫威宇宙』享譽全球。
與之相比，中國的『神魔體系』有過之而無不及，它起源更早，也更加浪漫。
早在上古時期，遠古初民就把他們對世界的美好願景、對現實的樂觀與不屈不撓，寄托在了一系列創世神話、發明神話、始祖神話與鬥爭神話中。
流傳後世的倉頡造字、神農嘗百草、女媧補天以及嫦娥奔月等傳說，讀之心向神往，令人不得不佩服老祖宗們豐富的想象力與樂觀的生活態度。
東漢後期，佛教與道教興起，伴隨而來的，是日趨成熟的宗教神話體系。
歷經上千年發展，中國的本土神話逐漸吸取了其中精華，到了明代小說家吳承恩與許仲琳筆下，又分別演繹出了兩個恢弘的『神魔宇宙』，即影響最大、流傳最廣且自成體系的『西遊宇宙』與『封神宇宙』。
托塔天王李靖與陳塘關總兵李靖，便是這兩個『神魔體系』中的代表神仙。
拋開《西遊記》與《封神演義》成書先後順序，托塔天王李靖與陳塘關李靖雖有不少共同點，甚至一度被理解為同一人，但不得不承認的是：他們隻是兩個平行存在的神話形象。
不過，他們的確有一個共同點：其歷史原型都是大唐戰神——李靖。
托塔天王李靖在影視劇中的形象。
王玉立飾。
《來源：電視劇《西遊記》》
李靖，雍州三原人《今陜西三原縣》，出身於隴西大族李氏，因而他初仕隋朝，就能官拜馬邑郡丞。
隋末大亂，李靖轉投李淵，並跟隨李世民大破王世充，自此展露出頭角。
不久後，李靖接連擊敗蕭銑、輔公祏等割據勢力，威震江南。
唐高祖李淵聞訊大喜，稱贊道：『古之名將韓、白、衛、霍，豈能及也！』這句評價放在當時，未免有些誇大；但李靖日後的表現，卻證明了他的軍事才能，的確不遜色於古之名將。
江南大定後，李靖又被派往北方，同東突厥作戰。
貞觀初年，東突厥發生內亂，李靖趁勢進攻，並親率『驍騎三千，自馬邑出其不意，直趨惡陽嶺以逼之。
突利可汗不虞於靖，見官軍奄至，於是大懼』，死傷慘重。
經此一役，李靖一舉平定北漠突厥，太宗李世民知道後，稱其『古今所未有』，不久後便擢升李靖為尚書右仆射。
在實現了古代官員『出將入相』的終極理想後，老而彌堅的李靖又遠赴西境，征討慕容吐谷渾，『殺傷甚眾，大破其國』。
盡管李靖為唐朝立下了赫赫戰功，但他晚年仍然非常清醒。
面對暗流湧動的朝政鬥爭，李靖不為所動，『闔門自守，杜絕賓客，雖親戚不得妄進』。
正是這份謹慎，才讓李靖數次避開黨爭漩渦，得以安享晚年，名節不墜。
不過，歷史上的李靖縱使再厲害，也隻是肉體凡胎。
既然如此，他又是如何演變為後世小說中法力高強的陳塘關總兵李靖與托塔天王李靖的呢？
『成神』的三個階段
在此之前，要簡單介紹一下中國神仙的『成神』之路。
許多大名鼎鼎的神仙，都是這麼『修煉』過來的。
首先，神仙絕非捏造，他們大多都有歷史原型，如太上老君、西王母等大神，皆是如此。
歷史上的一些名將或勇烈之士，往往會因為自身壯舉，得到百姓們的推崇、敬仰；隨著這種情感的發展，『人物崇拜』也就誕生了。
如西周的薑子牙、三國的關羽、甘寧，唐代的秦瓊、尉遲恭，因為受到百姓崇拜，而被當成了許多民間傳說中的主人公。
由此衍生出的保境安民、庇佑眾生的傳說故事，讓官方都不得不重視起來。
當然，民間崇拜與官方推動是互相作用的。
在官方推動下『成神』的人物，典型代表有薑子牙、關羽、甘寧、李靖等人。
關羽大家都很熟悉，故而此次想介紹一下同時代的另一位名將——甘寧。
在今天的湖北省黃石陽新縣一帶，甘寧英靈不滅、庇佑當地百姓的傳說有很多。
宋代筆記小說中，如洪邁《容齋隨筆》、曾敏行《獨醒雜志》中，都能看到甘寧顯靈驚退賊寇的故事。
至北宋初年，朝廷追錄『前代忠臣義士，死而能有陰功密澤者』，甘寧因此獲封褒國靈武公。
南宋『中興四將』之一的劉光世，在抗擊金人時，也遇到甘寧顯靈『以陰兵鎮金人』。
於是，甘寧再次得到隆重封賞，被加封為寧昭毅武惠顯靈王，還擁有了自己的廟宇。
正如薑太公、關羽一樣，他們有了自己的廟宇後，就能『吸收香火願力』來增加『法力』，變得更加傳奇。
傳奇到什麼程度呢？
佛教與道教看他們『粉絲』眾多，便把他們吸收到自家的神話體系中，這樣一來，百姓們對道教、佛教的認可度就更高了。
甘寧公園。
陽新縣富池『三月三』廟每年都會在此舉辦
如西王母，在《山海經》《穆天子傳》中，她本是西方部落中的『女酋長』，『其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝』，外表很是粗獷；但在道教神話的推動下，她逐漸被抬高，甚至成了至高無上的女仙之首。
又如關羽，在他去世後的一段時間內，民間總有關羽『惡靈』出來嚇人的傳說；但在佛教度化下，關羽立地成佛，成為護教的珈藍菩薩；後來在朝庭推動下，其地位更是水漲船高，並在明代以後接替薑太公，成了新任武聖。
到了這一步，這些歷史人物的『神仙』形象，就已經被塑造的差不多了。
只要再經過民間話本、戲曲、小說的推動，他們的形象就能更加立體、飽滿，進而為廣大民眾熟知並喜愛。
大唐戰神李靖能被封神體系與西遊體系吸收，並在其中占據重要地位，也得益於此。
李靖崇拜的發展
受小說《隋唐演義》以及評書的影響，我們在談到唐初名將時，往往會首先想起秦叔寶、尉遲敬德、程知節等瓦崗寨好漢。
但翻開《舊唐書》《新唐書》不難發現：這些大名鼎鼎的『秦王府舊將』，多數都沒有在貞觀年間單獨領兵作戰。
哪怕是在玄武門之變中立下大功的尉遲恭，也隻是隨李世民從征了兩三次。
既然這些『秦王府舊將』很少出現，那就隻能讓李勣《徐茂公的歷史原型》與李靖勤快一點了。
且相較於前者，李靖不僅『工作效率』很高，且總能超額完成任務。
徐茂公在影視劇中的形象。
杜奕衡飾。
《來源：電視劇《隋唐演義》》
如上文所述，李靖軍功卓著，『南平吳會，北清沙漠，西定慕容』，不僅累遷至尚書右仆射，成了大唐宰相；還在唐玄宗時期被列為『武廟十哲』之一，與孫武、吳起、諸葛亮等著名軍事家並列。
這般傳奇經歷，足以讓民間百姓對他產生敬仰；再加上唐代以及後世統治者對李靖毫不吝嗇的褒揚，『李靖崇拜』也就慢慢誕生了。
早在楊炯《唐昭武校尉曹君神道碑》中，就出現了李靖『開太一之三門，閉陰符之六甲，決勝於俎豆』的記載，這是道教對李靖形象的初步演繹。
須知，楊炯出身於李靖去世後的第二年，可見在短短數十年中，李靖便有了『神化』趨勢。
又據《資治通鑒·唐紀三十一》記載：『安祿山奏：‘臣討契丹至北平郡，夢先朝名將李靖、李勣從臣求食。
’遂命立廟。
又奏薦奠之日，廟梁產芝』安祿山以李靖『托夢』為由為自己邀寵，足見在唐代中後期，李靖『神化』已更進一步。
受此影響，一些唐傳奇小說在談到李靖時，往往把他描繪成一個仙風道骨、學道有成的仙人。
李復言《續玄怪錄》中，李靖執掌風雨，曾替龍王行雲佈雨；按莫休符《桂林風土記》中的記載，李靖又被廣西百姓當作了『三十六神七十二相』中的『土俗神』，直至今日，還有人為其祭祀。
上述可見，李靖在唐代中後期就走上了『神化』之路。
隻是，他此時的形象多偏向於道教中的『神仙』形象，與威風凜凜的托塔天王形象大相庭徑。
既然如此，李靖又是如何成為『托塔天王』的呢？
毗沙門天王與李靖的融合
可以肯定的是，托塔天王一開始並不是李靖。
何以見得？
托塔天王的主要原型，乃是佛教的毗沙門天王，又稱多聞天王。
在佛教記載中，毗沙門天王是佛主的四大護法之一，鎮守在北方。
其形象在《摩訶吠室囉末那野提婆喝囉阇陀羅尼儀軌》中有明確記載：『手著七寶金剛莊嚴甲胄，其左手捧塔，其腳下踏三夜叉鬼』
毗沙門天王畫像。
《來源：《敦煌遺書》》
建成於唐高宗執政初期的洛陽龍門石窟造像中，就有『托塔天王』毗沙門天王的形象。
彼時，李靖還未神化，可知他此時與毗沙門天王還有很明顯的區別。
的確如此。
毗沙門天王，甚至比李靖還要早幾十年出現。
唐太宗貞觀二十二年《648年》，於闐國歸附唐朝以後，毗沙門天王《按《大唐西域記》記載，於闐乃毗沙門天王的故鄉》就已經傳入了大唐。
如宋代王欽若《冊府元龜》記載：『唐文宗開成二年二月，以太宗皇帝先置毗沙門神及功德在蓬萊殿，是日移出，配諸寺安置』可見毗沙門天王在來到唐代後，很快就得到了官方的供奉。
但此時民間對其的信仰，還未形成風氣。
真正把毗沙門天王推上熱搜的，是『開元三大士』之一的西域高僧密空。
唐玄宗天寶後期，朝廷頻繁用兵安西與吐蕃，致使西北戰事不斷。
在此情形之下，密空及其弟子於『西北邊陲，請福疆場』，並傳播了佛教文化。
在密空翻譯的《毗沙門軌儀》中，有關於毗沙門天王幫助唐玄宗平定胡亂的記載。
由此，毗沙門天王名氣大增；又因為他是鎮守北方的護教天王之一，故而深受西北地區的敬仰與崇拜。
那麼，毗沙門天王又是怎麼與李靖融合，成為托塔李天王的呢？
首先，李靖與毗沙門天王的『業務范圍』差不多。
毗沙門天王聞名西北邊陲；而當年的大唐戰神李靖，亦曾在西、北方屢立奇功，留下了不少傳說。
後人據此將李靖與毗沙門天王兩人一概而論，倒也不難理解。
其次，李靖本人適合被吸收到佛教中進行推廣。
李靖的字很有趣，叫做『藥師』，這是因為他出生在佛教盛行的隋朝，其父為自己的兩個兒子分別取名叫李藥王與李藥師，便或多或少受到了佛教藥師琉璃光佛的影響。
由此可見，李靖與佛教早就結下了不解之緣。
不僅是佛教，李靖與道教之間的關系也十分親近。
唐代皇族李氏，曾尊奉老子為先祖，托名老子的道教因而大興於世。
而李靖在『神化』之初常被演繹成『求道有成』的仙人，也有一部分原因是他曾研道有成，而且還有個李姓。
或許是因為唐代儒釋道三教並立，李靖的形象也被道教與佛教反復借鑒，以至於此時的毗沙門天王竟有了自己的姓氏——李。
成書於唐代的《高僧傳》中，便有『四天王李家』的說法。
考古研究也表明：晚唐五代時的莫高窟中，所見到的毗沙門像，就已經是『身穿甲胄、手托寶塔、耳帶耳墜』的形象了；這與現在看到的托塔李天王極為相似。
清殿藏本李靖畫像。
而隨著儒釋道三教合流的進一步發展，李靖與毗沙門天王逐漸不再被單獨提及，而是統一稱為『毗沙門托塔李天王』。
明代以降，隨著各類神魔小說的出現，『毗沙門』三個字慢慢看不到了；於是乎，托塔李天王『本土化』的條件也基本成熟了。
因為無法判定《西遊記》與《封神演義》誰先成書，不存在誰抄襲誰的問題，所以暫不探討托塔天王李靖與陳塘關總兵李靖之間的先後順序。
但可以確定的是，這兩位神仙的確是同一人，且參考的都是『毗沙門托塔李天王』的形象。
總之，大唐戰神李靖最早出現，後經過『神化』與佛教毗沙門天王融合，成為新的『毗沙門托塔李天王』。
這個相對成熟且法力高強的『神仙』形象，再被《西遊記》與《封神演義》借鑒，就分別衍生出了托塔李天王李靖與陳塘關總兵李靖的形象。
參考資料：
宋祁、歐陽修等撰《舊唐書》《新唐書》；
司馬光撰《資治通鑒》；
甘滿堂：《當代卾東富池甘寧信仰文化傳承探討》
楊瀏依：《人神之變——芻議唐將李靖的形象演變》
孫軼旻：《李靖形象流變研究》
沈文凡、孫立嬌：《李靖神化的初步演變及其原因》
陳育寧、湯曉芳：《阿爾寨石窟第31窟毗沙門天王變相圖釋讀》
*來源：中國國家歷史公眾號
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