關羽字雲長，河東郡解縣人，東漢末年名將。
作為三國時期戰鬥力排行前二的將領，也是中國古代歷史上知名度最高的將領，關羽在去世後被民間尊為『關公』。
後又經歷代朝廷多次加封，最終在清雍正時期被封為了『武聖』，與萬世之師孔子享同等地位。
縱觀中國古代歷史，戰鬥力超高的將領有很多，忠臣孝子亦不在少數。
為何隻有關羽能享有如此高規格的哀榮，並且從一個非常厲害的人，演變成一個享民間香火供奉的神呢？
作為武將，關羽的能力是毋庸置疑的。
由於《三國志》是具有尊魏傾向的史書，因此關於關羽的戰績記述並不多，但件件驚人。
白馬斬顏良、江陵抗曹軍、襄陽水淹七軍、襄樊之戰等等，威震華夏。
隨便拿出來一件都是後世大多數武將可望而不可及的功績，這也是他能被尊為『武聖』的基礎。
然而這都是他在軍中的功績，百姓們或許認可，或許會崇敬，但卻很難對於此有什麼實際的感受。
更何況中國在上下的五千年以來發生過無數場戰亂，能臣名將輩出，關羽的戰績或許罕見，卻絕不是唯一。
故而筆者認為，關羽之所以能讓民間文人百姓集體崇拜，最重要的原因並不在其軍功，而在於他個人的性格魅力。
『關公崇拜』的發展歷程
翻閱史料，關羽在死後極盡殊榮，享有中國歷代十六位帝王的二十三次加封。
但也多是以『忠』『武』為號的王侯之爵，直到明萬歷年間才由『王候』變為了『帝』，被封為了『三界伏魔大帝威遠震天尊關聖帝君』。
而中國歷史上第一座關廟出現在南北朝時期。
南朝陳國第三任皇帝陳伯宗在關羽死後第三百四十八年托言『關羽顯靈成神』。
於光大年間在關羽去世的當陽縣為關羽立廟祭祀，這是關羽在統治圈層成神之路的起點。
而在民間，開啟關公崇拜的人則是元末士人羅貫中。
作為中國歷史上著名的文學家，羅貫中托一部《三國演義》將書中的主角之一關羽捧上了神壇。
書中的桃園三結義、溫酒斬華雄、千裡走單騎等膾炙人口的故事，為後人塑造起了一個流傳度甚廣的關羽形象。
《三國演義》借用關羽為彼時陷於戰亂的文士與百姓們樹立起了一道道德標桿，也使得關羽在民間的形象徹底由『厲害的武將』轉化成了『神』。
一部《三國演義》塑造了三國中無數的英雄好漢形象，其中叫的上名號的人物近千，為何隻有關羽享百姓獨尊，並且最終入廟成神呢？
筆者認為，這與作為儒家學子的羅貫中骨子裡的儒生情懷分不開關系。
在《三國演義》中，羅貫中著重塑造了關羽的兩種可貴品格。
一是為歷代統治者所看重的『忠』；一是極受百姓尊崇的『義』。
『忠』、『義』兩種思想，皆是古代儒學的核心思想，而關羽所效忠的蜀漢陣營，又屬於儒學生觀念中的『正統』，故而盡管歷史上的曹魏政權才是勝利者。
但《三國演義》中仍然處處可見強烈的『擁劉反曹』傾向，在作者羅貫中的筆下，忠於劉備、忠於漢朝延續出來的蜀漢政權的關羽，無疑是一位值得歌頌的重臣。
自《三國演義》問世以後，後來的統治者所看重的也正是關羽的這一層『忠臣』身份。
雖說中國自古出過不少忠臣孝子，但如關羽這般忠到了極致，哪啦面對曹操的厚祿招攬，依然能夠說出，
『吾受劉將軍厚恩，誓死以共』
換言之，士大夫階級對於關羽的尊崇，其實出自於他們對於儒家文化的『忠』『孝』思想的尊崇。
拋開文學的加成，查閱史料我們會發現，關羽最初被尊為『武聖』大約是在北宋末期。
彼時的朝廷在金人的強大攻勢下已是強弩之末，社稷不保，民心動蕩，朝廷急需一個道德表率來穩定民心。
縱觀前朝歷史，素有忠義之名的前朝名臣關羽無疑是最合適的人選。
因此，在宋哲宗於紹聖二年(1095)，皇帝欽賜當陽關羽祠匾額『顯烈』，開了歷代帝王追封關羽的先河。
然而，對於遠離廟堂的百姓們而言，朝廷給出再高的追封頭銜，於生計也無關緊要。
深受儒學浸染的中國百姓判斷一個人是否可以為『聖』的標準隻有一個：德。
『關公』在民間的形象
民間盛行的『關公崇拜』，是在特定歷史條件下的特定產物。
與受統治者宣揚的『忠』孝』文化不同，作為百姓之神的關羽所凸現出的是他性格裡的另一種氣質：義。
這裡的義，既有面對劉、張二人所體現出的信義，也有面對國家大事時的大義，更有立志救蒼生於水火的俠義。
第一、不因富貴而變節的信義。
總覽整部《三國志》以及小說《三國演義》，文中的人物們或許會因關羽的戰鬥力而視關羽為萬人敵，但卻沒有人否認過他的信義。
就連與劉備為敵的曹操，在提起關羽時也忍不住贊一句，
『真義士也』。
能讓曹丞相給出此等贊美的依據有二。
一是關羽身在曹營心在漢，二是他在華容道義釋曹操。
後者疑為羅貫中杜撰，故在此不作詳述，主要來看看前一件事。
在曹操極盡所能的籠絡關羽卻發現其終不能為己所用之後，他曾派與關羽同鄉的張遼去探聽關羽的心意。
而關羽亦給出了明白的答復，
『我知道曹公厚待我，但我曾受過劉將軍《劉備》之恩，遂發誓要與他同生共死，絕不背棄』。
但是在這句態度明確的拒絕之後，他又說，
『吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去』。
正因如此，才有了後來他在白馬戰場上孤身深入袁軍，直取顏良首級的英勇事跡。
關羽為人處事時的信義由此可見一斑。
而這種信義在古代百姓心中是一種極其可貴的品德。
古人有多看重『信義』二字呢？
舉例來說，在古代君民規定的『士、農、工、商』的階級排名之中，商人之所以排在四個階級的末尾。
其中一個重要的原因便是古代士人們公認商人群體乃是一個『見利忘義』的群體，正是這一認知，讓商人們受到了近千年的排擠。
直到明代關公崇拜在民間的興起，一直被定義為『無信無義』之流的商人們終於找到了挽救自己形象的辦法：拜關公，以示自己也願意承襲關二爺之義。
因明清時代商者們的推崇，關公文化得到了進一步的弘揚，而商人供關公神位的習俗也一直流傳至今，關公也因此又被商人們譽為『武財神』。
第二、為國赴死之大義。
除了為人臣時的信義，關羽之義，更是一種敢為國事赴死的大義。
這在每一個社會浮動、人心向背的末代時期都能起到安定人心的作用。
流亡的遺臣們拜關公，拜的是他『死社稷』之義，軍人們拜關公，拜的是他『死戰』之義。
關羽的形象也因此從武將逐漸演化為了軍人們心中的保護神之一，軍人對他的崇拜在清乾隆時期達到了頂峰。
清乾隆五十七年，外敵入侵西藏，朝廷在得到消息後派出了福康安掛帥平叛，這場戰役，清軍打的異常順利。
戰後軍中風傳此乃關公顯靈保佑清軍，主帥福康安遂上奏請在拉薩設立關帝廟，以此來感念關公護佑疆土、保全臣民之恩。
關公顯靈自然是虛妄之言，但軍中對於關羽的崇拜卻極有可能是真的。
第三、誓救蒼生於水火之俠義。
《三國志》對關羽給出了這樣的評價，
『羽善待卒伍而驕於士大夫』
意思就是說，關羽為人，善待士卒而傲視士大夫。
這足以說明他身上最值得百姓愛戴的品格：愛兵如子，也可以說是『愛民如子』。
作為沒落的士大夫階層，他敢於舍棄貧窮卻安定的普通人生活去追隨劉備，並以自身的武力和智謀去平定戰亂，這便是他黎民情節的最好佐證。
也正是這一情節，促使百姓們承認了他『武聖』的身份，並且願意在南宋之後的每一個天下動亂時刻，都將自己的命運托付給他，相信他哪怕已經身死，魂靈也依然不改其義，盡職盡責的保佑著自己國土上的每一個百姓。
結語
可以說，起於朝廷，盛於民間的『關公崇拜』在歷經千年的演化之後，早已成為了一種紮根於人心中的文化現象。
百姓們尊敬關羽，因為他寧死不叛之忠，因為他千裡走單騎之勇，更因為他心中一直秉持的為國為民之義。
來源：關公文化旅遊
原標題：忠義千秋，忠骨不朽：淺談古代民間的『關公崇拜