拜關公 結善緣 學關公 行鴻運
圖：忠義千秋關帝聖像
明代嘉靖年間，倭寇侵擾中國東南沿海地區，直至嘉靖末年才基本肅清。
萬歷二十年《1582》，日本關白豐臣秀吉又發動侵朝戰爭。
在朝鮮國王李昖的籲請下，明廷發兵救援，歷時七載終將倭寇趕出朝鮮。
有趣的是，在中朝兩國人民的抗倭鬥爭中，關公信仰成為他們共同的精神支柱。
北宋末年，關羽作為國家佑護神的功能日益凸顯，被奉為軍神，元明仍之。
朱元璋鄱陽之戰及朱棣北征本雅失裡，都聲稱得到關羽陰助，特別是明軍在『土木之變』遭受挫敗後，朝廷強化『神道設教』，編撰種種關公顯聖助戰的神話，甚至在邊疆重要關隘建造關廟。
不過，明初關公信仰主要在北方流行，由於關羽死於孫吳之手，南方關廟建造較少。
據弘治《太倉州志》載：弘治十年《1497》太倉知州李端上任後大興土木，將教場內的關王廟毀棄，他認為關王雖忠勇，但與吳為仇，不當廟食於吳。
圖：持關公大刀的明朝軍隊
關公崇拜流行於東南沿海，與發生於嘉靖年間的倭亂有關。
倭亂之初流傳的一些抗倭故事，都與關公信仰有關。
李鐘璜《嘉定捍倭廟記》記：嘉靖二年《1523》倭犯嘉定，在東門外縱火焚燒民居，煙焰塞天，守城民兵睜不開眼，倭賊欲趁機攻入城內。
危急關頭，縣令萬思謙向關公神像叩頭呼救，話音剛落，風向反轉。
有個倭寇已躍過城壕，守城民兵無習弓矢者，有個下級軍官張大倫因事偶至，於是張弓大呼：關帝若欲拯救全城十萬百姓，就讓此箭貫穿倭賊咽喉！隨即一箭射出，『竟貫賊喉以斃，群倭乃駭而退，由是邑人事帝益虔』崇禎《嘉興縣志》卷6又載：嘉靖二十九年《1550》，倭寇抵達王店鎮，在緊要關頭，關羽忽從雲端大呼，『舞偃月刀指寇』。
眾寇立即匍匐拜祈於前，相戒勿犯，引眾而去。
於是眾人舉燭焚香，虔告於關羽像前，請擇日建祠，以表永矢勿忘之意。
關廟建成後，『郡人入廟，踴躍歡喜。
競起赴敵，強跳弱起』。
自此，當地人開始大力修建關廟，各界人士皆出力捐錢給予支持。
因關公信仰在抗倭鬥爭中發揮了巨大的鼓舞士氣作用，抗倭將領於是巧加利用，每取得勝利，必歸功於關羽。
張寰《壽春庵新建漢壽亭侯關王祠記》雲：倭變之初，胡宗憲練兵於杭州吳山壽春庵，關公示夢，已而果連破賊數陣，胡宗憲遂將七寶山麓的寶蓮院改為關廟。
嘉靖三十四年《1555》，萬歷帝命趙文華以工部尚書兼右都禦史督師海防。
此年，明軍取得王江涇大捷，但追憶取勝原因時，各將均歸功為關公示夢佑助。
將領趙文華稱，他曾遍遊齊魯燕趙之地，切身體會到關公赫赫之靈，在受命出朝時感到關羽『恍惚示以丕兆』。
即將抵達嘉興時，督撫諸公皆稱曾夢見關公現身嘉定，分巡僉事王詢更稱在參加王江涇之戰時，看到關羽『驅賊遁狀』。
此事在唐順之《常州新建關帝廟記》中記載甚詳，巨寇徐海等悉就擒後，『趙公益神帝之功，命有司立廟於常州。
帝之廟盛於北，而江南諸郡廟帝自今始』。
自此趙文華益信正是關羽『冥助陰施，致此大捷』，關公信仰開始大興於南方。
圖：威風凜凜的關帝形象
除江南外，溫臺、閩粵地區也有關公顯靈佑助剿倭的傳說。
如現藏於國家博物館的明《關公退倭圖》，描繪的是明嘉靖三十一年《1552》五月太平《今浙江臺州市溫嶺》邑人王庚等率郡人抵抗倭寇入侵的故事：在戰事危急關頭，關公顯聖擊退敵寇，勝利保衛太平。
謝肇淛在《五雜俎》中記福寧發生倭亂之前，關羽神像自動報警，三日乃止。
粵東南澳島石刻《南澳鎮城漢壽亭侯祠記》記載了戚繼光夢見關羽傳授剿滅南澳殘寇方略的經過。
而關公信仰在朝鮮民眾中盛行，三國故事的傳入是文化基礎，明軍援朝東征則提供了契機。
據考，《三國志》和《三國志平話》分別於朝鮮三國時代《400—668》與高麗朝《918—1392》末期傳入。
朝鮮宣祖三年《1569》，《三國演義》東傳至朝鮮半島，當時主要在文士階層傳播。
推動《三國演義》和關公信仰在朝鮮傳播的，是發生於萬歷二十年《1592》的『壬辰倭亂』，這是期待救國英雄出現的民族文化心理產物。
朝鮮興建關廟的目的，就是希冀關帝保佑朝鮮『運祚之綿遠』。
圖：關帝像
朝鮮人李肯翊《祀典典故》雲：『初，壬辰丁酉之亂，關王屢顯其靈，以神兵助戰，皇朝將士皆言平壤之捷、島山之戰三路驅倭之役，臨戰，關王輒現靈來助雲』為犒勞關公顯靈之功，明軍將領就在漢城《今首爾》為關公建廟。
朝鮮柳成龍《記關王廟》載：宣祖三十一年《1597》，明遊擊將軍陳寅在戰鬥中負傷，載還漢城養病，於所寓崇禮門外山麓創建關廟，奉祭關王。
這是朝鮮建造的第一座關廟，後因『廟殿甚為卑隘』，在楊鎬、麻貴等明朝將領的支持下，在漢城南大門外又建成了一座更宏偉的關廟。
丁酉年《1598》，倭寇再度侵朝，明軍出於祈願及鼓振朝鮮士氣的目的，又建關廟幾座。
如裴龍吉《武安關王廟碑銘並序》雲：1598年，明軍都司薛虎臣鎮守慶尚道安東府，因戰局僵持不下，而在府城西南建立關王廟，期望關公的神明助戰，『以綏王靈，以鎮夷禍』。
朝鮮李瀷《星湖塞說》載：康津、南原、安東、星州等地的關廟，分別由明將陳璘、李芳、藍芳威、薛虎臣、茅國器主持建造。
其中，陳寅、茅國器、藍芳威等都是浙籍將領，有的原是戚繼光的老部下，他們及其部屬在嘉靖抗倭時，就已是關公的信徒，自然把這一信仰帶到了朝鮮。
明軍將領在朝鮮大力建造關廟、傳播關公信仰的行為，促使了關公崇拜在朝鮮的興起，除『為東國求神助卻賊』，更著眼於他的勇武和忠義。
圖：韓國首爾的關帝廟
『丙子胡亂』《1636—1637》後，朝鮮士子以關公的忠義精神自勉，通過祭祀關公的形式來繼承明朝的中華正統，而且開始規范化全國各地的關帝祭祀活動。
肅宗還把有的明軍援朝將領作為關廟的陪祀，如顯宗七年《1666》，節度使柳斐然重修古今島關廟時，以陳璘、鄧子龍、李舜臣為配享。
其後，進入朝鮮各地關廟配享的明軍將領還有祖承訓、茅國器、盧得功、李芳、蔣表、毛承先等。
後來，朝鮮的關公崇拜開始『本土化』，畫像中的關公也朝鮮人化。
俄國學者李福清在《關羽肖像初探》中指出：『與中國關帝像相較之下，韓化的關帝像畫法不同，把人物擴大化了，服飾也不同。
特別是1800年左右，全羅北道南原絹本唐彩畫持青龍刀的關帝，完全不像中國關帝像。
姿勢、臉、眼睛、服裝都不像，隻有青龍刀及帽上的絨纓與中國圖相同』隨後，英祖在朝鮮國王中第一次穿盔甲向關王行軍禮，正祖親為關廟的祭禮譜制《關廟樂章》，並把關廟祭祀升為中祀，高宗時有關關帝的善書開始風行。
關羽不但成為國家與民族的守護神，在朝鮮民間還成為除惡招福的神祇。
圖：朝鮮半島將領
朝鮮反映『壬辰倭亂』的小說也常寫到關羽顯靈助戰。
長篇小說《壬辰錄》中就有不少這樣的敘述，主要有三種形式：一是托夢；二是朝鮮君臣的守護神；三是出現於戰陣中，擊退、斬殺倭軍。
小說《赤兔神將掃賊兵》中，還寫到當雙方膠著時，柳承緒在明軍陣中觀戰，忽陰風颯颯，關羽騎赤馬揮大刀，揮千兵萬馬廝殺，賊兵大敗遠遁。
綰而言之，由於三國故事的傳入和『壬辰倭亂』時期明朝東征將士的文化輸入，關公信仰不但在朝鮮半島生根發芽，而且愈加流行。
進入日據時代後，日本殖民者禁止在朝鮮半島祭祀關廟，《壬辰錄》也遭到禁毀。
但朝鮮人民奮起反抗時，仍是請出關羽這尊神靈。
《作者為揚州大學人文學院教授。
本文為國家社會科學基金重大項目『東亞漢文小說文獻整理與研究』階段性成果》
來源: 文匯報《上海》