〔按語〕中國有多座太子山，著名的就有湖北太子山、安徽太子山、南京太子山、張家口太子山等。
這裡論說的是甘肅太子山，它也是座國家級自然保護區的名山。
然而，至今對它歷史觀的正確解說，卻不多見；尤其關於山名的由來，道聽傳訛的比比皆是，連一些官方書籍、網站，竟然也都如是。
作者古書曾編篡首部《甘南州志》16年，按多年積累的史料，今依據史典、地域、時間等佐證，照實供出真相，以饗讀者。
紀實太子山
古書
高高的太子山喲\山頂上彩雲飄
彎彎喲洮河水\河水泛金波……
這首歌頌太子山的甘肅民歌，早在上個世紀五十年代，日本、羅馬尼亞等國，來華訪問時，均把它作為訪華演出的節目之一，以表達對中國人民的友好情誼。
從而，唱紅了大江南北，唱出了人們的向往，唱出了美好的誘惑。
其實，它與《陋室銘》的金句『山不在高，有仙則名』，幾乎一脈相承。
詞中的太子山，是甘肅省國家級自然保護區太子山；它的馳名不僅僅因為雄壯，還因為守將太子而著稱。
一、扶正太子山名的來歷
據有關資料推測，太子山的形成，要追溯到一億五千萬年以前的白堊紀時代，那時地球發生劇烈的地殼運動，歐亞板塊與印度板塊相互撞擊擠壓，誕生了青藏高原，也誕生了青藏高原與黃土高原的分界嶺即太子山。
其山形奇特，山勢高峻陡峭，奇峰林立，怪石騰升，顯露的峰壁似玉骨一般；因而古稱：露骨山，或太峙山。
太子山的現名，是由一位真實歷史人物、國君的太子而得名。
那麼，它究竟與那一段歷史階段中的、哪位太子有關系呢？
至今多家史料及網站，公然明確的說到，太子山因秦始皇的長子扶蘇，在此征戰而得名。
然而，也有少許見說，太子山是因西秦國的太子而得名。
那麼，究竟哪一種說法正確？
太子山之秋
《一》太子山名的史料佐證
據《中國簡史.晉書》等記載，三國歸晉後，因司馬懿重孫司馬衷九歲稱帝，使司馬王室混亂，出現了五胡十六國。
其十六國之一的西秦國《385—400年,409—431年》，是由隴西人即隴西鮮卑族首領乞伏國仁所建。
都苑川即今蘭州榆中。
其國號『秦』，以地處戰國時秦國故地為名。
《十六國春秋》始用西秦之稱，以別於前秦和後秦，後世襲用之。
公元385年，鮮卑酋長乞伏國仁，在隴西稱大單於，即匈奴部落聯盟首領。
後被前秦皇帝苻丕，封為苑川王即今榆中的大營川。
388年其弟乞伏乾歸立，受前秦帝苻登封為大都督、大將軍、大單於、河南王；隨遷都於金城即今蘭州西固，改稱金城王、西秦王。
征戰於太子山上的西秦國將士
公元393年乞伏乾歸，冊立其子乞伏熾磐為太子。
乞伏熾磐『英略明決，過於其父』。
從此，乞伏熾磐以太子的身份兼任尚書令，協助其父創業。
公元400年西秦被後秦消滅後，乞伏熾磐以其智謀助父復國，在廣河境內修築嵻城，以此為起點，經過近十年的奮鬥，終於如願。
又攻取後秦、南涼、吐谷渾等，國勢日盛。
公元412年，乞伏乾歸被其侄謀殺，乞伏熾磐繼位。
他文韜武略，平定內亂，東征西戰，使西秦進入全盛時期。
《晉書·乞伏熾磐載記》說他『叱吒風雲,見機而動，牢籠俊傑，決勝多奇』。
乞伏熾磐復國的這段歷史說明：越是困苦越要堅忍不拔，艱難險阻的路不是誰都有緣走的；扛得住涅槃之痛者，就能獲得重生之美。
公元427年熾磐病卒。
乞伏熾磐之圖像
乞伏熾磐被立為太子的二十年中，在枹罕即今臨夏、大夏和嵻即今廣河縣，開創基業，復興西秦。
這也是有史以來，在臨夏州內唯一所建的國都。
乞伏熾磐在任國主的十六年中，奮力開拓，復興西秦。
使創建於西北少數民族的割據政權，在艱難的環境中達到鼎盛，使幹戈不息的地區，一時安寧繁榮。
他病逝後，其子乞伏慕末建寺追薦他，當地百姓立祠祭祀他。
為以境內的太子山、太子街等，悼念他的英名。
事實上，在臨夏凡以『太子』命名的古跡，以及炳靈寺石窟等名勝，都是關聯十六國時西秦聲名赫赫的乞伏熾磐大太子的。
因為他不僅僅是太子，更是西秦國的國王。
將西秦太子乞伏熾磐誤認為，是秦始皇太子扶蘇的當在明以前就出現了。
原因是西秦史跡雖顯赫一時，但終因地僻國家小，典冊亡佚，在一般人的記憶中漸至泯沒。
《二》站不住腳的由來
太子山之山名由來，關於秦太子扶蘇和太子寺的傳說，是學有所限的文人騷客，憑民間所說，多情題詠，或是酒後為之。
因為，史書上並沒有秦公子扶蘇到過臨夏或甘南的任何記載。
據《史記·李斯列傳》載，扶蘇自殺的地方也是陜西上郡。
而太子寺的修建時間，也晚於山名。
就此，筆者略說一二。
之一：秦扶蘇未到過臨夏。
有關史書及官網，一直把西秦太子當做秦太子，做如是記載，這是不知歷史原貌，從民間所聽，從當地老百姓的口中所取。
其傳說是秦始皇長子扶蘇，他剛毅勇武，信人而奮士。
為人寬仁，有政治遠見。
勸諫父親，反對坑殺『犯禁者四百六十餘人』一事，觸怒秦始皇。
扶蘇則被發配甘肅太子山，帶兵征戰於此。
事後，扶蘇為能回朝，於此神山采靈芝謹貢，取悅父皇。
而其父食之，未能返老還童，疑為受騙，下令扶蘇不得回朝，駐守終老，土葬渭源，山名由此而得。
事實上，據《資治通鑒》扶蘇勸諫父皇遭貶，受命前往上郡即今陜西綏德。
此時他不是太子，秦始皇一直沒有松過口，給他太子位置。
而是以公子的身份，派做大將蒙恬的監軍，修築長城、抵禦匈奴。
公元前210年秦始皇病逝後，遺詔扶蘇治喪即位。
中車府令趙高聯合丞相李斯，為了保住他們自己的大權，擁立始皇第十八子胡亥登基。
扶蘇雖還為李斯女婿，但被嶽父李斯矯詔逼令，使扶蘇自盡；葬於上郡即今陜西綏德。
扶蘇征戰太子山，實是張冠李戴、以訛傳訛的民間故事。
就是說，從歷史階段到地域方位辨析，扶蘇終生未到過今天的臨夏和甘南。
據《狄道志》、康熙版的《河州志》以及臨洮、渭源等史志的記述辨析，臨夏境域殘留的秦長城，它與臨洮、渭源的秦長城一樣，均是戰國時期的建築物，隻是被秦國連接而利用過。
太子山主峰三伏天風貌。
之二：臺子寺名遲於山名近千年。
據《續修導河縣志》記載，臺子寺始建於金元時期，擴建於明、清兩代。
而太子山之名，自明清以來，廣河等老百姓，便以其城內的太子寺稱說得名。
太子寺清朝尚存，至清末同治年間毀於戰火。
清同治十二即1873年，曾加以重修。
同治重修的寺廟，民國17年即1928年河湟事變中，再度被焚毀，僅存殘垣斷壁。
隨年深日久，今蕩然無存。
其遺址，在今縣城的南街，舊城墻內東坡雙泉處。
二、太子山方位及境域
甘肅的太子山，是國家級自然保護區。
位於臨夏回族自治州與甘南藏族自治州的交界。
屬昆侖山東北邊緣餘脈西傾山北支，是臨夏州南部、甘南州北部高大山嶺的統稱。
它既是中原文化和雪域文化接壤的山脈；也是一座生物聚寶地。
臨夏統稱為太子山。
而甘南藏語名為阿尼念卿，即萬山首領的大神山。
雪峰熠熠生輝，橫空擎天，山頂常年雲霧，積雪不化，故也有雪山之稱。
太子山西端有海拔4000米以上山峰3座，分別為公太子山、母太子山、睡太子即乃旺崗。
海拔在3000米左右的山峰，就有25座。
東西長約100公裡，僅保護區面積127平方公裡。
太子山為臨夏州的和政縣、臨夏縣與甘南州的合作市、卓尼縣的分界山脈；東起與康樂交界的保兒子山，西止與臨夏縣接連的太子山。
槐山子山脈為和政與廣河、康樂縣分界山脈。
南起吊灘鄉拜殿山，北止達浪鄉堡子山。
主要山峰8座。
臨夏南望太子山
東南向延伸，自西北到東南有大小數峰：登波山，海拔3368米，位於夏河縣曲奧鄉境內；公太子山高4162米，母太子山即藏語稱阿乃瑪瑪高4332米，睡太子高4304米，修季克卡高3756米；以上諸山，均在合作市的卡加道鄉境內。
阿尼威當山高4062米，紮格爾雜高3908米，召見卡高4027米，早勝日吾欽高3641米，圍子山高3791米；以上諸山峰均在卓尼縣康多鄉境內。
西北向延伸，臨夏境內支脈有蔥花嶺、建齒山、麥古山、橫山子、南陽山等。
山陰有寬10公裡，海拔2600米以上的過渡帶，遍佈次生林及多種中草藥資源。
山體巨大，陰山面寬，對臨夏州境南部氣候影響巨大。
地處陰山的臨夏縣鐵寨鄉新發村測得年雨量達1030毫米，為全省最大降水點。
太子山不僅蔚為壯觀，而因生態好時常被紫氣籠罩，朦朧神奇，在當地各族百姓心中是一座神山，被敬畏膜拜，視為大神靈。
居住在太子山附近的藏、漢族同胞， 每年六月初六，舉行祭祀山神活動。
藏族同胞在太子山最高峰『插箭』『放生』，漢族群眾舉行『獻羊』『煨桑』等儀式。
以表對大山神的崇拜和敬意，祈禱風調雨順，國泰民安。
合作市卡加道鄉境內之太子山
太子山資源豐富，南北山麓，叢林遍佈，雪線附近為針葉林帶，以下漸次為針、闊葉混雜林帶。
春夏一片蔥蘢，入秋紅葉滿山，與山峰白雲、白雪相得益彰，流光溢彩。
大野山間，棲息著喜馬拉雅雪豹、梅花鹿、藏羚羊、盤羊、牛羚、山狳、香獐、野豬、狼、狐、雪雞、馬雞、柳雞等珍貴動物。
礦藏有鐵、銅、銻、金、錫等，整個山體為取用不竭的石灰石原料；臨夏北麓小關一帶則是大理石礦等。
太子山四周高山擁簇，森林茂盛，可謂風水寶地。
它也是臨夏與甘南眾多河流的發源地，水資源豐富。
太子山區裂隙溶洞之流水，流量四季穩定，且冬季不結冰，蘊藏著較大的開發價值。
代表性的河流有廣通河、牛津河、胭脂河等。
其水質優美，多為天然礦泉水，遊客們常在山坡地分享野炊。
山之東北是合作市左爾蓋曼瑪鎮、左爾蓋多瑪鄉大草原。
成片成片的天然牧場，溪水清流，花草芳香，野雲到處飄蕩。
喝礦泉水、吃蟲草的藏牛羊，毛色、頭角也都別樣的發亮，真可謂雄壯肥美，其上等的肉質乳品，古今聞名遐邇。
據調查統計，山周分佈有29條河流。
而各類喬灌木樹種達200多種，野生花木170餘種，野生藥材達200多種，擁有一定經濟和觀賞價值的野生果品達10種以上。
野生藥材有：冬蟲夏草、雪蓮花、野黨參、當歸、紅三七、大黃、黃連等中藏藥名貴藥材。
山珍野果有：太黃、蕨菜、鹿角菜、烏龍頭、野蔥、蘑菇、狼毒菌、野韭菜、野李子、野莓子、毛核桃等等。
由此種種，甘肅的太子山，雖然多有險要，則山清水秀，頗具靈氣。
它雄偉連天，峰頂厚雪，百裡可見；因橫亙於甘南臨夏，合作市、卓尼縣北部與臨夏的市縣地域的雲雨，多由此太子山興焉發佈。
自然界的大山高峰，常會呼風喚雨，令人真不可思議。
誠然，無論我們有無信仰，也不管信仰何種宗教；只要我們敬畏了自然和天地，天地以及自然也會回饋我們。
三、太子山花兒會
太子山森林連片，湧泉汩汩，溪流清澈。
飛禽走獸之樂土，自有朝鐘暮鼓之寺廟。
仲春至中秋時節，驢友不絕山歌不絕，蕩人心肺，實事是遠離塵世，回歸自然的聖地。
太子山高之雪壓了，神靈芝搭不上架了；
尕妹子活之人大了，阿哥啦搭不上話了。
這首抒情的河州即臨夏花兒，與詩經經典『關關雎鳩在河之洲，窈窕淑女君子好逑』，更是一脈相承。
說起花兒，尤其每逢端午、重陽等重大節日，甘肅、青海、寧夏的漢、回、藏、東鄉、保安、撒拉等各族群眾，同數以萬計的歌手，穿著色彩鮮艷的民族服裝，打著花傘，搖著彩扇，紛紛雲集，登山對歌。
歌詞簡明，多為即興創作，生動形象，鄉土氣息濃厚。
曲調有高亢，也有婉轉。
規模聲勢浩大，場面浩浩蕩蕩。
山野花兒會一隅
蘭州的白塔藏裡的經，拉卜楞寺院的寶瓶；
疼爛了肝花想爛了心，望穿了一對的眼睛。
遊山對歌，也是鄉間男女青年物色對象的極妙場合。
他們就是以歌為媒，向對方表白心跡。
此外，小型的物資交流，靈活多樣，消費攤點隨處即是。
大河家街道裡牛拉車，車拉了搭橋的板了；
你把個阿哥的心拉熱，拉熱後你不管了。
花兒會期間，花兒都是一問一答地對唱。
一般小媳婦模樣的圈子裡開始先唱，因為羞澀使得原本紅紅的臉蛋看上去更顯紅。
一曲唱畢，圍觀的男人子們開始喝彩叫好。
接下來群裡站出個小夥子來對接。
就這樣，他們五六個人，甚至更多人，圍在一起。
如此原始花兒的對唱，不計其數，有條不紊。
放歌的花兒與少年
尕妹站下是一根蔥，坐下是格外的心疼……
白牡丹白之耀人哩，紅牡丹紅之破哩……
你一聲的我一聲，唱之石山落一層……
太子山的花兒會，才情總是酣暢淋漓，會場也總是人山人海，熱鬧更是此起彼伏。
好嗓音在民間，歌手們對花兒的演繹，不斷在實踐中推進。
他們在粗礦、豪放的抒情過程，對尖音、蒼音的自如運用，也是於現場中不斷發揮提升。
爾時，歌聲、掌聲、喝彩聲，可謂漫山遍野。
四、太子山的傳說
傳說一：相傳阿尼念卿即太子山山神，是一位統領三界的即地下、地上、天上的大神，騎一匹灰馬。
他的身體呈紅色，右手持鉤，左手持寶石；身穿虎皮鬥篷和綠松石護胸甲，右臂插令旗，腰背方箭。
根據藏傳佛教的祭祀文獻記載，阿尼念卿還有多種稱謂，如大首領、念神王俄拉玉則、大念神、一切八部眾之主等。
另外，傳說中阿尼念卿山神的伴妃，名為阿且曼傑旺姆，還有八位神女、六位神子。
阿尼念欽山神，同樣擁有龐大的集團軍。
藏族人認為，阿尼念卿山神有保護上師壽命，護佑旅行者，消災降福，懲惡揚善的職責。
在安多藏區即甘青川三省交界的廣大地區，它的顯赫遠近聞名，受到眾多地方群眾和部落的供養。
又因阿尼念卿山位於漢藏交界處，也受到當地漢族群眾的崇拜，尤其是道教將阿尼念卿列入神靈體系中；在夏拉卜楞關帝廟中，就有它的塑像，真是堪稱奇特的文化景觀。
民國時的民族學家於式玉，在她的《病理臨途中風聞記》中記述：太子山據民間傳說是明八大關將之一胡大海的封山。
在西北不但漢人每年來進香朝拜，就是藏人也信仰萬分，以阿尼念卿之名，每年由拉卜楞寺率領各部來獻祭。
傳說二：筆者年少時，生活在夏河縣的美武，即如今的合作市佐蓋曼瑪；也就是在太子山南麓的大草原。
那時聽說，太子山上長出了一根太黃，大小如房屋簷柱。
采野菜的漢子發現後，高興得一口氣就砍翻了它。
結果，從中竄出了條碗口粗的蛇。
驚得漢子直接滾下了山。
這個誇張的傳說，也可以說明，太子山真的太大了，人跡罕至的地方，會有想象不到的野菜和藥材。
傳說三：傳說中太子山的兩大主峰，本是一對恩愛的夫妻，後來母太子山越來越高，超過公太子山許多。
公太子心懷不滿，便削掉了母太子的頭頂，母太子山就成了今天看到的這個樣子。
巍峨壯麗的太子山下面，竟然隱藏著如此淒慘的故事。
看來，人類把自有的嫉妒之心，也會演義給神山，不可理喻，奈何奈何。
也不知西秦國的末世太子乞伏暮末，他是否也聽說過這個故事。
古書於當周神山即太子山之子山留影
傳說四：秦太子扶蘇領地河州時，打獵遇見一吐蕃族姑娘，正與一惡狠對峙，姑娘瑟瑟發抖。
扶蘇救下楚楚動人的姑娘後，方知叫卓瑪，是宗喀王的千金。
她與同伴浪山走散遭遇狼。
兩人一見鐘情，私定終身。
然而，宗喀王得知大怒。
兩人大哭一場，感動老天，淚水掉地形成池水，後人叫太子山天池。
奇跡驚呆這對情侶，於是兩人於六月初六私奔。
氣壞的宗喀王，追上後一劍刺中太子扶蘇。
父王刺死了心中的白馬王子，卓瑪當場昏死。
瞬間兩人變成石人，越變越大，成為兩座石山～扶蘇變成公太子山，卓瑪變成母太子山。
領眾的宗喀王，禁不住帶頭跪拜，煨桑煙，做祈禱。
禮畢，那把劍插在山峰，發誓允許漢蕃永遠通婚，以悔愧疚。
太子山的天池之一
從而，吐蕃族即甘南藏族和河州即臨夏漢族群眾，每逢農歷六月六，就登太子山開展祭祀山神活動。
以求庇佑鄰裡友好，風調雨順，紮西德勒！
總之，在臨夏州南部或甘南北部，不管從何處均可遠眺太子山，那形影橫空連天，神秘莫測。
主峰雪山一年四季身著皚皚的素衣，流佈著銀色的光芒。
千百年來，它見證了吐蕃地域的滄桑變遷和民族大融合的繁榮興旺，明月當空更現它那令人向往的神韻。
無論綜合山情，還是動人的傳說，均使太子山迷人的色彩豐富而飽滿。
附言：
1、部分參考資料即《甘肅通史》《西寧府新志》《水經註》《洮州志》等。
2、圖片大多來自網絡。
作者簡介
文章多署名古書，或甘男馬旭。
學者、作家、兼甘肅日報特約撰稿人。
曾職甘南藏族自治甘南州政府研究室主任、州委政策研究室副主任，現為二級調研員。
在國家級報刊發表學術論文及文學作品上百篇。
針對中學課文，2000年在《閱讀與寫作》研發了《涼州詞之誤四說》，2011年在《中國國家地理》發的《阿萬倉》入選甘肅初中試驗教科書等。
人民網、新華網等有報道。
部分作品被譯為外文在多國發行，可見互聯網。