在《請君》中，人族與靈族三千年的恩怨情仇是故事宏大敘事的背景。
在這場曠日持久的戰爭中，人族與靈族殺伐不斷、生靈塗炭。
劇中關於靈族社會生活的畫面並不多，但我們可以從雲羲的講述中窺見一斑。
按照雲羲的說法，靈族是一個不事生產、四處掠奪的民族。
他們奉行弱肉強食的叢林法則，處在金字塔頂端的統治者是最頂級的掠食者。
用雲羲的原話來說，『靈族中的強者，隻會掠奪弱者的食物，使弱者饑餓而死，並沒有你說的情誼。
』
靈族是循著太陽的方向來到九州的，他們的戰鬥力爆表，卻生產力低下，隻能以掠奪資源的形式來生存。
人族作為更加先進的種群，自然成為了靈族入侵的對象。
人族與靈族的設定看似想象奇特，但透過現象看本質，實質上是農耕文明與遊牧文明的碰撞。
在中國漫長的歷史中，諸夏與夷狄之間的沖突始終是主旋律。
華夏民族擁有更加先進的文化和繁榮的經濟，用農耕文明創造出了一個又一個的盛世。
在劇中，陸炎所代表的人族正是典型的農耕文明，而誅戎等靈族則是遊牧文明的化身。
遊牧民族的典型特點是逐水草而居，從來沒有固定的住所，這暗合了雲羲所說的循著太陽的方向。
遊牧民族的強悍、殘暴在靈族身上體現得淋漓盡致，他們從來都不會做蛋糕、隻會搶蛋糕，所以高度發達的人族文明就成了他們的攻擊對象。
匈奴、鮮卑、突厥、女真，這些曾經雄踞一方的草原霸主，最初都是野蠻和落後的代名詞，而遍地黃金的中原王朝總是他們掠奪的目標。
封狼居胥、勒石燕然的背後，正是兩種文明的對抗。
遊牧文化的勇敢剛烈讓其往往具備較強的侵略性，誅戎和靈族就是其中的典型。
在彪悍、驕橫的遊牧民族面前，中原王朝由於騎兵等領域的短板，往往處於被動挨打的地位。
早在春秋時期，孔子就曾發出過感嘆，『微管仲,吾其被發左衽矣』。
孔子一方面肯定了齊桓公、管仲尊王攘夷的蓋世之功，同時也言語之間透露出劫後餘生般的慶幸。
陸炎，正是農耕文明被逼入絕境之後最後的堅守。
在強大的靈族面前，人族節節敗退，最後憑借雲羲的助攻，陸炎才艱難地打敗了誅戎，但自己也付出了塵封三千年的代價。
雲羲已死、陸炎沉寂，按照常理，大難不死的誅戎理應是最大的贏家，但結局似乎不是這樣。
在沒有雲羲和陸炎的三千年裡，人族依然興旺發達，長盛不衰，而靈族似乎也拔掉了嗜血的獠牙，過上了士農工商的生活。
在詭市，行人熙熙攘攘，街道霓虹閃爍，如果不是具有靈族特色的長耳朵，一般人似乎看不出靈族和人族的異同。
回首三千年前，天真善良、不諳世事的靈族聖女雲羲，不會買東西、不能打開傘、不懂男女之情、不知何為幸福，但是在領略了人世間的花花世界後，她愛上了九州的人、九州的事、九州的一切，甚至產生了人靈和平共處的美好願望。
在沒有陸炎和雲羲的漫長歲月裡，誅戎在戰場上取得了勝利，但卻在文化上輸得一塌糊塗。
他的靈族臣民們，有的是服裝設計師，有的是街頭手藝人，有的開著小店，有的從事農桑。
他們過著和人族一樣的生活，日出而作、日落而息，辛勤勞動、平等尊重。
就像顯赫一時的鮮卑、契丹、蒙古、女真，他們曾經飲馬黃河、問鼎中原，但最後或是主動擁抱、或是被動融合，都完成了漢化的終極目標。
就像《茶館》中的常四爺和松二爺，已經渾然看不出旗人的痕跡，舉手投足之間都是漢文化的影子。
馬克思曾說過，落後民族征服先進民族，最終被先進民族的先進文化所征服。
誅戎曾畢其功於一役，幾乎從物理上消滅了人族，但三千年後的靈族，已經與人族無異。
那些消失在歷史長河中的遊牧民族，他們曾是先進民族的征服者，但最後都成為了先進文化的俘虜。
對於歷史而言，這就是文明的魅力；對於劇情而言，這就是陸炎的魅力。
像是北風和太陽的寓言：溫暖遠比壓迫更有力量。
正如雲羲說的那樣：萬物皆有靈，草木亦有心。
如今的詭市，百姓各取所需、生活井然有序，理想終於照進了現實。
雲羲，死而無憾。
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