周敦頤
懷化靖州魏了翁文化廣場的魏了翁雕像。
唐樹清
山色空蒙、水光瀲灩的初夏。
我隨著靖州魏了翁文化研究會的專家學者，撞開了一池『不蔓不枝，香遠益清』的青蓮，清澈的濂溪水流，碧澄的蓮葉搖曳。
心曠神怡間，突兀遇見周敦頤故居的黑瓦磚墻，墻面積攢的時光塵埃，斑駁厚重，矗立在一處山腳下。
門前，樓田沃野阡陌，濂溪蜿蜒;屋後，道山巉巖嵯峨，樹頭枝底，卻是花繁葉茂，蔥蘢翠綠。
遠望道山，自東而西，如虎踞龍盤，丘壑於野，氣象森然。
傳聞周敦頤年少之時，曾在山上月巖洞中苦讀詩書，凝神悟道，聚日光月影。
觀察月亮陰晴圓缺，感悟大自然的陰陽、動靜、盈缺變化之道，積累了厚重的道學基礎。
多年以後，新儒學開山之作《太極圖說》問世，於月巖悟道影響至深。
道山，繼往開來，承繼著孔孟往聖絕學，開創的新儒學影響至深，為兩宋理學開山鼻祖，是養育了一代哲學巨搫的搖籃，亦是湖湘文化的發祥之地。
在相當長的一段時間裡，周敦頤都是寂寞的，靜默的，記住他的，隻有《愛蓮說》通篇119個瑯瑯上口的文字。
以至，今日的樓田，以愛蓮命名的風物景致，觸目皆是。
周敦頤留存於世的文章，隻有區區6248個字，卻是字字珠璣，而濂溪文學之影響力遠不及哲學的造詣。
滄海桑田。
在周敦頤融進匡廬，靜默了143年之後。
南北兩宋理學大儒，魏了翁和周敦頤隔著天年時空，聲氣同枝，惺惺相惜。
如果說周敦頤是兩宋新儒學的開山鼻祖，孔孟千年之後第一人;魏了翁則是傳承周敦頤衣缽，弘揚、扶正兩宋理學的先驅，拔高了理學地位，使之成為歷代王朝的正統哲學。
南宋嘉定九年(1216年)春，時任潼川府路提刑官兼轉運判官的魏了翁，大膽上書朝廷，為周敦頤、程顥、程頤三個儒之大者請謚。
此前，南宋理學家們多舛的命運，經歷了『過山車』一般的跌宕起伏。
南宋『泥馬渡江』之後，周敦頤依舊隱身於歷史的帷幕，但其創立的新儒學，逐漸占據學派主流。
今天來說，就是歌紅人不紅的境遇。
孝宗乾道、淳熙年間，湧現出了朱熹、張栻等為代表的一大批理學大儒，學派縱論，爭奇鬥艷，是兩宋新儒學發展的高峰期。
其中，尤以乾道三年(1167年)深秋，朱熹與張栻在潭州(長沙)嶽麓書院，閩學與湖湘學派聯袂登臺講學，兩人胸有丘壑，君子和而不同，縱橫捭闔，策論儒學理論而載入史冊，史稱『朱張會講』。
然而，好景不長。
慶元年間，力主北伐的權相韓侂胄得勢，實行『慶元黨禁』，理學被斥為『偽學』，大加鞭笞。
凡『四書五經』等儒家典籍，皆為禁書，凡研學儒生士子，皆為逆黨。
朱熹更是被朝廷列為『偽學逆黨魁首』，遭致削官奪秩，罷黜臨安。
甚至構陷『引誘尼姑，以為寵妾』，羞辱朱熹，蒙塵理學，儒學各門派，分崩離析，抱頭鼠竄，方興未艾的南宋理學遭遇了嚴冬酷寒。
『開禧北伐』失利之後，韓黨失勢。
朝野要求解除理學禁令的呼聲高漲，朝廷順應潮流，放開黨禁管制，絕處逢生的南宋理學，如雨後春筍。
標志事件是嘉定二年(1209年)，寧宗帝詔賜朱熹謚號『文公』，全面肯定了理學正統的哲學地位。
這一年，魏了翁在西嶺千層雪下的蒲江故裡，為父丁憂守制。
他也沒有閑著，守制期間，在長秋山的白鶴崗創建了『鶴山書院』，時稱『鶴山先生』，教化儒生，成績斐然。
守制三年期滿，魏了翁奉詔輾轉漢州、眉州知守。
因政聲卓著，於嘉定八年(1215年)秋，擢升為潼川府路提刑官兼轉運判官，升到路(省)級官秩的魏了翁有了上書直達朝廷的機會，然，上書動議請謚封爵，並非一個朝廷外官的職分。
隔年(1216年)春，魏了翁迫不及待上書朝廷，請求為周敦頤及學生程顥程頤封爵定謚，以彰周程開創理學的不世之功。
他在《奏乞為周濂溪賜謚》寫道：『將周敦頤特賜美謚，使海內人士咸知正學之宗，其於表彰風勵，誠非小補』說周敦頤及二程：『雖三人者皆不及大用於時，而其嗣往聖，開來哲，發天理，正人心，其於一代之理亂、萬世之明暗』又說自己：『臣本為蜀人，致甘棠之思而儳言及此，越職踰分』可見魏了翁越職上書，為周敦頤請謚是丹心一片，並非有所圖之私念。
人生一世，草木一秋。
古之文人士大夫事死如事生，尤為看重身後事。
儒家經典《禮記》說：『死謚，周道也』說的就是死後封爵賜謚，是周天子的禮法軌制。
可見，蓋棺論定，身後千古事，由來已久，至唐宋時期達至巔峰。
然，朝廷賜謚的客觀條件非常嚴苛，以兩宋為例，其中一個基本的定謚原則，生前官秩必須要達到正三品以上。
至於周敦頤的生平，黃庭堅有過評述：『人品甚高，胸中灑落，如光風霽月。
好讀書，雅意林壑，初不為人窘束世故……其為小吏，在江湖郡縣蓋十五年』按照黃庭堅的評述，周敦頤的品格學養、道德文章、士人表率是沒有問題的，朝廷沒有賜謚皆因『其為小吏』。
周敦頤生前的官秩，達不到賜謚的條件。
魏了翁大膽上書為周敦頤請謚，從某種意義上來說，是在翻案，也是在挑戰朝廷嚴苛的封爵定謚的禮法制度。
魏了翁僭越職級為周敦頤的請謚之舉，堪稱石破天驚，冒天下之大不韙。
同僚官員側目，冷嘲熱諷，朝廷置之不理，亦在情理之中。
第二年(1217年)春，不甘罷休的魏了翁，再次為周敦頤二程上書請謚。
魏了翁在《奏乞早定程周三先生謚議》進言：『近歲如朱熹、張栻皆已賜謚，而熹、栻之學，實宗周頤及程顥、程頤。
今錄其後而遺其先，似於褒崇美意，猶有未盡』又，抨擊朝廷不問曲直，自甘墮落。
『嘗位大官者，雖惡，猶將飾之。
品秩之所不逮』，所賜謚號不乏『名浮於行者』，名不副實，直言不諱奸相秦檜賜謚『忠獻』，滑天下之大稽。
從這些激烈的上表言辭不難看出來，魏了翁為周敦頤請謚，不惜和朝廷杠上了。
嘉定十一年(1218年)三月，魏了翁去職，回鄉為母丁憂守制。
仍然不忘為周敦頤請謚，不斷給朝廷上表，督促朝廷盡快給周程賜謚，他說：『早有以風厲四方，示學士大夫趨向之的，則其於崇化善俗之道，無以急於此者』。
表示自己『出位犯分，洊瀆聖聰，伏俟斧鑕之誅』，只要朝廷盡早賜謚於周敦頤，如何處罰自己都能接受。
正是在魏了翁堅持不懈地上表呼籲下，嘉定十三年(1220年)夏，朝廷詔令，賜謚於周敦頤程顥程頤。
其中周敦頤賜謚『元公』，程顥賜謚『純公』，程頤賜謚『正公』。
朝廷封爵賜謚，從法理上確定了周敦頤理學開山鼻祖的地位，全國各地紛紛興建祠堂，周敦頤得以配享文廟祭祀，使其理論思想，在此後的歲月大行其道。
寂寞了一百多年的周敦頤，撩開了歷史的帷幕，走到了臺前，名滿天下。
魏了翁為周敦頤成功請謚，堪稱中國儒家學說發展的裡程碑事件。
周敦頤及其開創的哲學理論得到了世人的尊崇，受到了學子士人的追捧。
魏了翁更是不遺餘力，屢次為各地周敦頤祠堂作記，先後作《合州建濂溪先生祠堂記》《道州寧遠縣新建濂溪周元公祠堂記》《長沙縣周先生祠堂記》《長寧軍六先生祠堂記》等祠記，於湖湘文化的傳播、弘揚，魏了翁的大力推崇，功不可沒。
身為蜀人的魏了翁，與湖湘這一方熱土淵源深厚。
在為周敦頤成功請謚後不久，剛直不阿的魏了翁，忤逆權相史彌遠，被罷黜臨安，遠謫荊湖北路蠻夷腹心之地的靖州(今湖南省靖州苗族侗族自治縣)。
謫居期間，魏了翁創辦的『鶴山書院』，開啟了中國少數民族地區書院教學制度的先河。
專註於研學著述，教化民眾，使這個蠻荒之地文風撫蕩至今。
『不欲於賣花擔上看桃李，須樹頭枝底見活精神』是源自周敦頤理學思想一脈相承的體現，也是魏了翁嚴謹治學、經世致用的儒家風范。
高風亮節的魏了翁，如故鄉西嶺千層雪一般的高潔無瑕;為仕政聲卓著，為學不傍依門戶，為師誨人不倦。
黃宗羲評說：『鶴山識力橫絕，真所謂卓犖觀群書者』紀曉嵐在編撰《四庫全書總目提要》寫道：『南宋之衰，學派變為門戶，詩派變為江湖。
了翁容與其間，獨以窮經學古，自為一家』後人多有溢美之詞，評價甚高。
『蒼蒼森八桂，茲地在湘南』。
從道縣的周敦頤故居，到汝城的濂溪書院，我追逐著元公的身影，流連於幽深古韻的書院回廊，叩開一扇扇陳列展示的歷史大門，仔細端詳每一軸畫卷，每一幅圖景，試圖遭遇隱身在周敦頤光芒之下那個高潔的身影。
然而，遍尋過後，隻在濂溪書院眾多的人物畫像中，偶遇了魏了翁的神采，畫像的下方，刻錄著周元公集卷三的一段話：『鶴山魏氏曰：周子奮自南服，超然獨得，以上承孔、孟垂絕之緒，河南二程子神交心契』……雲雲。
獨不見其生平簡介之類，也不見魏了翁為濂溪書院作記的隻言片語，遠道而來，不能不說是一種遺憾。
若無了解那一段兩宋理學的崢嶸歲月，不知魏了翁為何方神聖。
魏了翁(1178年—1237年)，字華父，號鶴山，邛州蒲江(今屬四川)人。
慶元五年，進士及第。
南宋著名理學家、思想家、教育家。
以資政殿大學士、通奉大夫致仕，詔贈太師，謚『文靖』。
致力於推崇周程朱理學，但，又強調陸九淵心學的作用，儒家學說自成一家。
才情過人，詩詞跋文，意境高曠，文學作品自成一派，謫居靖州期間，渠陽的靈山秀水熏潤了魏了翁，開創了獨具一格的詩歌流派——『渠陽詩』，成為今天湖湘文化的典籍。
往事越千年。
水水站在周敦頤紀念館的門首，迎接著我們，就好像一支素潔的青蓮，『亭亭凈植』。
她是周敦頤紀念館的講解員，口齒伶俐，對元公的生前後世了若指掌，為我們娓娓道來的講解，便如濂溪流水，漫過心田。
我問她，可知否，周敦頤『元公』的謚號，與一個叫作魏了翁的理學大師不懈地上表請謚息息相關？
她茫然四顧，我亦悵然若失！