文物簡介
木簡1枚《出土編號：Ⅱ90DXT0214S:55》，1990年出土於敦煌懸泉置遺址。
長7.5、寬1.8、厚0.2厘米。
木簡上下殘斷，三行書寫，簡文字殘泐，但基本內容清楚。
簡文作『其一隻以食折垣王一人師使者，□隻以食鉤盾使者迎師子，□以食使者弋君』簡中的『折垣』之國在史籍中未有記載，屬漢時西域國名無疑。
『師子』即『獅子』;『師使者』可能指折垣王遣送師子的使者；『鉤盾』是少府屬官。
這枚漢簡記錄西域折垣王派使者獻獅子，漢朝派鉤盾使者前往迎接。
史書中僅有東漢時期西域諸國獻獅子的記載，而這枚簡證明西域諸國獻獅子早在西漢後期就開始了。
該簡文為研究懸泉置的傳舍制度、漢代西域諸國獻畜的管理、西漢王朝與西域關系，以及絲路沿線東西文化交流史提供了重要資料。
現藏甘肅簡牘博物館。
簡文大意
這枚簡記載的是折垣王派遣使者向漢朝貢獻獅子，漢朝派遣少府屬吏鉤盾使者前往迎接。
該漢簡是西域國家向漢廷貢獻獅子的記載，極為珍貴。
一般的獻畜安置於中央設在河西各郡的廄苑中蓄養。
稀見、貴重的奉獻物要帶到京城『面呈』皇帝，即所謂的『詣行在所』。
漢廷這次派出迎接的是『鉤盾使者』，鉤盾這一機構主管長安的近池苑囿，供皇家玩賞的奇樹珍果、奇禽異獸都應在其所職范圍之內，與設在遠郊或三輔外各郡的中央苑囿不同。
鉤盾使者應是由鉤盾這一機構派出迎接獅子的臨時使者，這也說明折垣王奉獻的獅子要安置在長安近池苑囿。
閱『牘』延伸
YUEDUYANSHEN
獅子，古代波斯語音譯，中國古代文獻中常寫作『師子』。
中國不產獅子，獅子曾分佈歐、亞、非三洲大多數地區，歷代學者都認為中國早期的獅子多來自西域。
郭璞註《爾雅》曰：『《狻麑》即師子也，出西域』明李時珍曰：『獅子出西域諸國』張騫的兩次出使西域使得西漢人了解到中亞的政治形勢、民族分佈等概況。
張騫在《史記·大宛列傳》中對烏弋山離的記載，但並沒有提到產獅子。
在此之後，陸續有其他使節到過烏弋山離，才了解到該地產獅子。
在中國歷代文獻中，關於獅子的明確記錄，最早的見於《漢書•西域傳》：『烏弋地暑熱莽平，其草木、畜產、五谷、果菜、食飲、宮室、市列、錢貨、兵器、金珠之屬皆與罽賓同，而有桃拔、師子、犀牛』羅帥推測此簡年代在公元前48—前13年之間，『折垣』或即史籍中稱作『烏弋山離』的塞人國家，是南遷的塞人在原屬安息的地界建立的王國。
從甘肅出土的漢簡內容來看，以獻畜為職責的西域使團入關後，需要接受敦煌郡有關部門(玉門關、陽關)的清點和沿途接待廄置官吏的查驗登記。
沿途廄置對獻畜進行登記、校驗，逐級上報。
像橐他、驢等一般的獻畜，可能由昆蹏官等中央設在河西的廄苑評估收納。
獅子、大宛馬等罕見的奉獻物，則由安置地派出專使來迎接，最終安置於長安近苑。
《漢書·西域傳》記載：
自是之後……鉅象、師子、猛犬、大雀之群，食於外囿。
殊方異物，四面而至。
進貢的獅子一般在皇宮飼養，供帝王和貴族觀賞。
此外《三輔黃圖》中提及漢長安城奇華殿附近獸圈內有獅子與大鳥：『奇華殿，在建章宮旁，四海夷狄器服珍寶，火浣佈、切玉刀，巨象、大雀、師子、宮馬，充塞其中』這說明在武帝時期獅子己經來到中原，成為皇家園林專門飼養的一種珍奇動物。
安置在長安近苑，以便於帝王將相、達官貴人和四夷之客玩賞。
雖然西漢時就有產獅地及獅子的記載，但有記載的貢獅卻是始於東漢時期，該時期的貢獅共有四次。
東漢章帝章和元年《87年》年底，『西域長史班超擊莎車，大破之。
月氏國遣使獻扶拔、師子』這是有記載的第一次貢獅。
章帝章和二年《88年》二月，漢章帝去世，漢和帝繼位，這年年底，『安息國遣使獻師子、扶拔』和帝永元十三年《101年》，『冬十一月，安息國遣使獻師子及條枝大爵』東漢的最後一次貢獅在漢順帝陽嘉二年《133年》，『疏勒國獻師子、封牛』疏勒在今新疆地區，並不產獅子，其所貢之獅也有可能從鄰近的中亞得來。
雖然是在張騫通西域之後，西域諸國才開始貢獅。
但國人對獅子形象的認識，早在先秦就有了。
獅子在中國古代文獻中稱『狻猊』『狻麑』『師子』等，獅子在先秦文獻中稱作『狻猊』。
《穆天子傳》記載：『名獸使足□走千裡，狻猊□野馬走五百裡』郭璞註：『狻猊，師子，亦食虎豹』狻猊是中國古代神話傳說中龍生九子之一《一說是第五子，另說是第八子》。
形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現在香爐上，隨之吞煙吐霧。
《爾雅》隻記載狻猊，未見師子，可知西漢初年師子一詞尚未傳入中國，也可得知懸泉置出土的獅子簡時代較晚。
《漢書》記載貢獅為師子。
但是同時期的《說文解字》中的『師』字無『師子』的意思，可見師子一詞雖已傳入但還未普及。
根據《後漢書》記載東漢四次貢獅，都以『師子』記載。
可見，最遲到東漢末，師子一詞開始取代狻猊《麑》成為最普遍的名稱。
古狻猊墨 | 圖源故宮博物院官網
師子在宋以前包括宋代史料中經常使用，可以肯定的是『師子』是當時正式場合使用的較為書面的獅子稱謂。
相關史料的宋代刻本中都是用『師子』一詞，而同樣的書籍明刻本中就成了『獅子』。
所以至少在宋以前的文章書籍中都是使用『師子』一詞，尚未出現『獅』字。
雖然通過入貢獲得的獅子數量並不多，但影響深遠。
漢元帝的渭陵寢殿遺址出土了一批玉獸，其中有兩件帶翼龍角的玉獅，具有典型的中原文化的特征。
所以說至少在西漢晚期己經出現的獅子的藝術品。
在安徽阜陽南郊紅旗中學中發現有銅質翼獅，四川出土東漢陶制翼獅。
新疆尼雅東漢墓出土有帶獅子圖案的棉佈殘片。
河南、陜北等地出土的漢畫像石上都出現浮雕石獅子圖像。
此外，年代約在東漢桓帝時期的河南南陽宗資墓前有石獅。
據《後漢書·靈帝紀》中記載，『今鄧州南陽縣北有宗資碑，旁有兩石獸，鐫其膊一日‘天祿’，一曰‘辟邪’』文中的天祿、辟邪即今所見的獅子石雕。
東漢石辟邪 | 圖源洛陽博物館官網
據《漢書·禮樂志》記載，漢時朝賀置酒為樂，『常從象人四人』，三國魏國人孟康解釋象人『象人，若今戲蝦魚師子者也』即扮演魚、蝦、獅子進行表演的藝人，這裡的戲師子可能就是最早的獅子舞。
可知在漢代至遲三國時可能已有裝扮成獅子的表演。
莫高窟第275窟西壁交腳菩薩旁邊的獅子 | 圖源《中國石窟·敦煌莫高窟》
獅子和佛教基本同時傳入中國，獅子不僅作為佛教護法者，又是文殊菩薩的坐騎，因此在宗教圖像中常見獅子的形象。
如敦煌莫高窟第275窟《北涼公元401—439年》中的彩塑交腳菩薩兩側，各立一隻獅子。
甘肅武山縣『拉梢寺』《北周武元年公元559年》北峭壁的巨大佛像浮雕下方佛座上有蓮花、大象、臥獅、臥鹿等。
敦煌榆林窟第25窟《吐蕃時期公元776年》繪有胡人牽獅圖。
榆林窟第25窟西壁北側 文殊變中的獅子 | 圖源《安西榆林窟》
隨著佛教的傳入，特別是佛教文化的盛行，對獅子的崇尚逐漸發展成為一種獨立於佛教文化的中國獅子文化。
漢時一些官宦之家及宮廷的四門、裡坊門前都立有石獅。
至唐時宮門四面列置的石獅已不止一對。
唐代繪畫作品也有獅子圖像，如隋曹不興《夷子蠻獸樣》、唐裴孝源《貞觀公私畫史》、張萱繪《拂菻圖》、周昉繪《拂菻圖》和《蠻夷執貢圖》都有獅子的形象。
石獅子門枕 | 圖源故宮博物院官網
直至後期，達官顯貴之家門前的石獅數量和造型都有嚴格的要求。
居門右側的是雄獅，雄獅左前爪下踏一隻球，雄獅腳下的球既是權力又是統一寰宇的象征，俗稱『獅子滾繡球』。
居門左側的是雌獅，雌獅右前爪下踏著一隻小獅子，雌獅腳下的小獅則象征子嗣昌盛，俗稱『太師少師』。
此外，石獅頭上的發髻《疙瘩卷》也有嚴格的規定。
最高級別的皇室石獅頭上有45個疙瘩，代表皇帝的九五之尊。
一品官員的府邸門前的石獅頭上有13個疙瘩，每低一級少一個，七品以下官員門口不得使用石獅。
故宮太和殿石獅子 | 圖源故宮博物院官網
漢代絲綢之路開辟後，西域國家不斷有獅子入貢中國。
伴隨著獅子傳入中國，罕見的獅子形象引起國人的興趣，出現了不同類型的獅形藝術品。
隨著佛教文化的盛行，獅子從宗教文化中脫離出來，形成了獨具特色的獅文化。
獅子也成為了中華民族精神的象征。
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撰文：馬 麗
編輯：王麗娜