拜關公 結善緣 學關公 行鴻運
河東運城
關公人生價值觀最早形成的地方
□關新剛
運城，地處黃河之東，古稱河東；因鹽運之城，得名運城。
西晉時期著名史學家陳壽編著的紀傳體史書《三國志·關羽傳》中記載：『關羽，字雲長，本字長生，河東解人也』
北宋時期著名政治家、文學家、史學家司馬光編著的編年體通史《資治通鑒·劉備納賢》中記載：『備少與河東關羽、涿郡張飛相友善』北宋時期著名軍事學者張預編寫的古代名將傳記《十七史百將傳·蜀關羽》中記載：『關羽，字雲長，河東解人也』
元末明初時期，著名小說家、戲曲家羅貫中編著的長篇章回體小說《三國演義》首篇中，記述關公在與劉備、張飛初次見面時自我介紹：『吾姓關名羽，字長生，後改雲長，河東解良《梁》人也』《三國演義》七十六回也載述，關公困守麥城時，吳將諸葛瑾前去勸降，關公正色而言曰：『吾乃解良《梁》一武夫，蒙吾主以手足相待，安肯背義投敵國乎？
城若破，有死而已』
清世宗雍正皇帝加封關公『山西關夫子』，福建漳州、泉州等地關帝廟置有『山西夫子』『山西神聖』等巨幅匾額。
清世宗雍正皇帝敕封中的『山西』二字，無異於告誡世人，關公故裡就在古河東——山西運城。
運城市鹽湖區解州鎮常平村，為關公出生的地方。
該村常平關帝家廟裡有塊鐫刻於清康熙十九年的《前將軍關壯穆侯祖墓碑銘》，該碑銘記有關公殺死郡豪呂熊之族闖禍後，其父母懾於官署法令的壓力，投井而溺的記載。
清代康熙年間，盧湛編撰的《關聖帝君聖跡圖志全集·卷一》中，也有關公『詣郡陳言』和『憫冤除豪』的圖文記述。
解州州守王朱旦立石的《關侯祖墓碑記》與《關聖帝君聖跡圖志全集·卷一》記載，大意相近。
關公『斬殺呂熊，憫冤除豪』的身世，正與陳壽編撰的《三國志》首篇中『亡命奔涿郡』銜接呼應。
運城是關公故裡，同時也是關姓始祖關龍逄的祖居之地。
夏朝末期，龍逄公曾被使遣隴西《今甘肅天水》，鎮守邊關，因其守關有功，賜為朝中大夫。
進朝後，面對夏桀王貪圖享樂、殘暴無道、為國勸諫要掉腦袋的情況，眾大臣個個噤若寒蟬，龍逄公冒著生命危險頻頻進諫，進而把繪制有古代先王功績的『皇圖』展示給夏桀王，勸其要像夏朝祖先禹、啟、少康那樣，節儉愛民，善理朝政，察納忠言，如其再縱欲享樂，亡國之災就要降臨。
夏桀王根本聽不進去，反把『皇圖』燒毀，並下令處死龍逄公，葬於運城安邑東北方向的玉鉤山。
龍逄公死後，夏王朝不久就被商湯興兵誅亡了。
龍逄公是中國歷史上第一個因進諫忠言而被殺的大臣，後人贊譽他為『千古忠諫』第一人。
關姓始祖『忠義』一脈，薪火相傳。
關公的祖父、父親，常以《易》《春秋》訓其子，追思慎遠，秉承家學，無不影響著少年關公人生價值觀的形成。
正如中國民主革命先驅、著名學者景梅九先生在《安邑縣志·鄉賢錄》中所寫的：『歷敘雲長之祖至龍逄，忠義一脈，英烈如生』
解州鎮常平村離鳴條崗舜帝陵不足30公裡，少年關公時常騎馬跨鹽湖去舜帝陵拜謁舜帝。
迄今，舜帝陵東側建有關公祠，關公祠左側廊坊保存有關公拜舜帝壁畫。
右側小院有棵千年古槐，古槐下立有『關公拴馬處』碑碣。
過去這裡還立有一通碑碣，現雖難尋，但碑文猶記：『莫問古槐幾多年，關公曾把烈馬栓；不圖枝葉吐新芽，一桿擎起堯舜天』
虞舜作為英明的聖君，他行大道天下為公、懲腐惡舉賢任能、行禮樂講信修睦、辦教育教民耘耕以及堯舜禹『禪讓、仁政、孝悌』之懿德，甚而影響著少年關公人生價值觀的形成。
河東運城，乃是華夏五千年文明史的主題公園。
春秋時期這裡屬晉國，公元前669年，晉獻公定都於絳，現今為運城市絳縣。
享有早期『忠君』之贊譽的介子推，就出生於運城市夏縣裴介村《一說生於運城市聞喜縣戶頭村，長在夏縣裴介村》，死後葬於介休綿山。
介子推『割股奉君』，隱居『不言祿』之壯舉，深得世人懷念，儒家評價他為『忠君之典范』，成為中國儒家傳統觀念中『大丈夫』精神的淵源。
春秋戰國時期，晉國大地上還出現享有『義士』之譽的晉國正卿智伯瑤的家臣豫讓。
雖然豫讓出生地不詳，但故事發生地卻在這裡。
豫讓『吞炭使啞』，伏劍自殺，為主公報仇的故事，成為中國古代史上世代褒揚的『義士』楷模。
介子推『割股奉君，功不言祿』以及豫讓『漆身為厲，吞炭為啞』等故事，必然也浸潤著少年關公人生價值觀的形成。
『忠義仁勇』是關公精神的核心。
關公的『忠』，並非愚愛愚忠，而是一種致力於國家和民族利益的精忠、效忠；關公的『義』，並非哥們義氣，而是一種囊括了俠義和道義的正義、忠義；關公的『仁』，並非仁慈鐘愛，而是一種恪守原則、肯於施舍的博愛、大愛；關公的『勇』，並非匹夫之勇，而是一種文武兼備、果敢善戰的武勇、神勇！
來源：運城新聞網