嶽麓書院
《一》張浚墓
紹興三十一年《1161》完顏亮再次侵宋，宋高宗想起了因為反對和議而被他罷黜二十餘年的主戰派大臣張浚，命其以觀文殿大學士出判潭州《湖南長沙》。
清餘正煥《城南書院志》稱『南軒先生《張栻》為宋名儒，父紫巖《張浚》於紹興三十一年以觀文殿大學士知潭州，先生隨侍，遂家焉。
乃即妙高峰之陽，築城南書院，以待來學者』，好像張浚全家是知潭州時才遷往長沙，這是完全錯誤的。
張浚於十月下旬出判潭州，十一月初即改任判建康府《今江蘇南宋》兼行宮留守，他在潭州的任職時間不足十日，無論如何也不夠時間置辦宅地。
事實上當時張浚已遷居長沙將近二十年。
張浚原是漢州綿竹《今屬四川》人，政和八年《1118》進士，靖康之難時不願接受張邦昌的偽職而投奔高宗，建炎三年《1129》組織平定苗劉之變，從此成為高宗寵臣，並於紹興五年《1135》拜相。
張浚雖然堅定主戰，但他志大才疏，而且主張削奪大將兵權，並在金朝出現議和意向後失去高宗的信任。
紹興八年《1138》高宗與秦檜決意和議時，張浚即被罷相，此後一度出知福州。
紹興十一年《1141》和議達成後，張浚被免職。
由於老家路途遙遠，這時張浚便擇居長沙，『公以蜀遠朝廷，不欲徑歸，遂奉太夫人寓長沙』。
紹興十二年《1132》張浚在長沙迎來母親，由於擔心母親思念家鄉，『乃即長沙城之南為屋六十楹以奉色養』《朱熹《張浚行狀》》。
這期間張浚因不斷上書要求抗金而遭到秦檜忌恨，數次被貶，紹興二十五年《1155》甚至一度被秦檜誣陷謀大逆而面臨極刑，適逢秦檜病卒才幸免於難。
紹興三十一年十月張浚出判潭州之前已獲自便，十一月改判建康府後立即購船冒雪赴任。
當時金兵正在計劃渡江至采石《今安徽馬鞍山長江東岸》後再攻建康，建康正處於危急之中。
有人勸張浚不要輕易前往，張浚答以『赴君父之急隻知直前』，在長江北岸官船航行的情況下乘小船抵達建康。
十一月八、九日虞允文在采石大勝完顏亮，完顏亮遺至揚州，不久被金軍將領殺害。
紹興三十二年《1162》高宗抵達建康，張浚迎拜於道左。
高宗稱『卿在此，朕無北顧憂矣』，當即命張浚節制建康、鎮江府、江州、池州、江陰軍馬。
完顏亮敗亡後，高宗不願再為戰爭擔驚受怕，索性退居德壽宮坐享福威。
高宗是投降派的首領，但繼位的孝宗抱有強烈的抗金意志，『慨然以奮伐仇虜、克復神州為己任』。
孝宗剛即位就召見朝野呼聲最高的主戰派領袖張浚，『上自藩邸熟聞公德望，臨朝之初，顧問大臣，咨嗟嘆息。
首召公赴行在，賜公手書』。
當時史浩主守，張浚主戰，於是孝宗起用張浚發動北伐。
隆興元年《1163》正月，孝宗任命張浚權樞密使，都督江淮東西路軍馬，開府建康，具體負責用兵事宜。
三月，由史浩等激烈反對，張浚在征得孝宗同意後，繞開三省、樞密院，直接命令宋軍出戰。
於是史浩堅辭相位，退居德壽宮的高宗對孝宗說『毋信張浚虛名，將來必誤大計，他專把國家名器財物做人情耳』。
張浚遣宋軍分別自濠州《今安徽鳳陽》、盱眙《今屬江蘇》渡淮北伐，連克靈璧、虹縣、宿州等地。
孝宗為此一度非常興奮，下詔親征。
金朝派精兵進攻宿州，宋軍李顯忠率部主動出擊，與金軍展開激烈戰鬥，雙方傷亡萬人以上，勝負相當。
但邵宏淵恥居李顯忠之下，未出兵救援，反而散佈流言動搖軍心。
李顯忠獨力難支，率師後退，宋軍很快崩潰。
金軍無力追擊，宋軍退守淮河一線。
宿州舊稱『符離』，符離兵敗後，孝宗起用湯思退重新議和，北伐雄心大受挫敗。
但金朝對議和的開價太高，孝宗無法接受，隆興二年《1164》三月再命張浚全力備戰，遭到湯思退為首的主和派強烈反對。
四月張浚被召回朝廷，江淮都督府被罷廢，不久孝宗罷去張浚相位。
張浚在回長沙途中還說『上如欲復用浚，當即日就道，不敢以老病辭』，但八月行至餘幹時病逝，留下遺言說無顏歸葬故土，『吾嘗相國，不能恢復中原，雪祖宗之恥，即死，不當葬我先人墓左，葬我衡山下足矣』，其子張栻等『不敢違公志，扶護還潭州』。
張浚剛去世，金軍便於十月再次南下，主和派主動撤防，導致楚州、濠州、滁州相繼失守。
十一月，張浚安葬於『衡山縣南嶽之陰豐林鄉龍塘之原』，十二月宋金重新達成協議，史稱『隆興和議』。
衡山縣豐林鄉龍塘之原就在今天寧鄉縣官山鄉官山村羅帶山，張浚墓的東側是其子張栻之墓。
現存張浚、張栻墓為1981年按清代形制修復，原墓重修於順治八年《1651》，1959年列為湖南省重點文物保護單位，1967年被毀。
2013年張氏父子墓被列為第七批全國重點文物保護單位，羅帶山下原有墓祠，1967年被毀後，2017年又重建包括父子兩座祠堂的南軒書院。
張浚墓
《二》張栻墓
張浚是重要的道學家，《宋元學案》稱『魏國張公嘗從譙天授《定》遊』，就是說張浚是程頤的再傳弟子。
孝宗繼位後第一時間召見張浚，張浚就對孝宗說了一番『天者，天下之公理而已，必兢業自持，使清明在躬，則賞罰舉指，無有不當，人心自歸，敵仇自服』的大道理。
孝宗感興趣的是恢復中原而不是道學，符離之敗也證明『內聖』開不出『外王』。
所以隆興和議之後，張浚的兒子張栻，就連帶道學一起，遭到了孝宗的嫌棄。
隆興北伐時，張浚在前線，孝宗終究沒有親征，張栻就以『宣撫司都督府書寫機宜文字』之職扮演起張浚與孝宗聯絡人的角色。
張浚經常讓張栻單獨進宮向孝宗面陳機宜，孝宗則以手札或口信的方式向張浚傳遞信息。
這段時間張栻經常見到孝宗，張栻也跟孝宗大談天理抗金的理論，大力推薦道學家入朝：
陛下上念宗社之仇恥，下閔中原之塗炭，惕然於中而思有以振之，臣謂此心之發，即天理之所存也。
誠願益加省察而稽古親賢以自輔焉，無使其或少息也，則不惟今日之功可以必成，而千古因循之弊亦庶乎其可革矣。
《《宋史 張栻傳》》
當時孝宗正想依靠張浚北伐，因此與張栻處得十分融洽，出現了孝宗『召南軒《張栻》，上在一幄中，外無一人，說話甚款』的親切情形。
張栻入宮，還曾見過高宗。
高宗問候張浚，張栻則上奏邊事不可和之意。
高宗對張栻很客氣，不過在張栻告辭時說了一句『不如和好』。
高宗、孝宗父子在和戰問題上的分歧顯而易見，張浚、張栻父子的道學及主戰立場卻相當堅定。
隆興北伐的失敗不但讓主戰派失勢，甚至證明了高宗『張浚虛名，將來必誤大計』的預判。
雖然孝宗不甘於議和，但他似乎抱定了道學家對於恢復中原毫無能力觀念。
隆興議和之前張栻再次以『正心誠意』的說辭上書反對議和：
吾與虜人乃不共戴天之仇，向來朝廷雖亦嘗興縞素之師，然玉帛之使未嘗不行乎其間，是以講和之念未忘於胸中，而至誠惻怛之心無以感格乎天人之際。
此所以事屢敗而功不成也。
今雖重為群邪所誤，以蹙國而召寇，然亦安知非天欲以是開聖心哉？
謂宜深察此理，使吾胸中了然，無纖芥之惑，然後明詔中外，公行賞罰，以快軍民之憤，則人心悅，士氣充，而虜不難卻矣。
繼今以往，益堅此志，誓不言和，專務自強，雖折不撓，使此心純一，貫徹上下，則遲以歲月，亦何功之不成哉！《朱熹《右文殿修撰張公神道碑》》
這時的張栻早已不再扮演聯絡人的角色，他的奏議『疏入不報』沒有任何回音。
此後孝宗把恢復的希望寄托於指揮采石之戰但不是道學家的虞允文，而張栻將更多的精力投入到道學的學術活動中，孝宗與張栻在北伐前的『君臣之契』這時已經漸行漸遠。
乾道六年《1170》，張栻召為吏部員外郎兼權起居郎，後又兼侍講除左司員外郎，在不到一年內被孝宗召對六、七次。
這時張栻所言多是道學說辭，讓孝宗相當不快，還因為反對張說出任宰輔而得罪孝宗與虞允文，甚至以蔡京之流類比虞允文，『宦官執政，自京、黼始，近習執政，自相公始』，張栻早已不是隆興年間孝宗的那個寵臣了。
乾道七年《1171》張栻短暫出知袁州《今江西宜春》後歸長沙故居。
第二年劉珙復知潭州，再修嶽麓書院，請張栻主持教事。
淳熙元年《1174》張栻出知知靜江府《今廣西桂林》，頗有政績。
淳熙五年《1178》改知江陵府《今湖北江陵》，淳熙六年《1179》病卒於江陵府舍，終年48歲，由其弟張杓護喪歸葬於其父張浚墓側，朱熹又應張杓之請為張栻撰寫了神道碑。
張栻墓
《三》嶽麓書院
張栻為父服喪時，湖南發生了李金領導的起義，連破郴州、桂陽兩城。
宋廷派劉珙前來鎮壓，劉珙的父親劉子羽是張浚的部將，這次張栻又輔佐劉珙鎮壓了起義。
然後劉珙就重修了嶽麓書院，張栻為此撰《潭州重修嶽麓書院記》，劉珙則請張栻主講嶽麓書院。
張栻原來在衡山從胡宏學習，由胡宏、張栻開創的湖湘學派的重心也就此從衡山轉移到了長沙。
劉珙的父親劉子羽不但是張浚的部將，還是朱熹的義父。
劉珙在重修嶽麓書院的同時，還邀請朱熹前來講學。
雖然朱熹因『勸止者多』及天氣炎熱等諸多不便沒有成行，但朱熹的著作開始在長沙出版，他與張栻的通信也變得十分頻繁。
乾道三年《1167》劉珙被召入朝，繼任的知潭州張孝祥繼續極力促成朱熹至長沙，最終促成了思想史上赫赫有名的『朱張會講』。
朱張會講已是朱熹與張栻的第三次見面。
兩人最早是隆興元年《1163》在臨安相識，當時張浚北伐已經失敗，主和派卷土重來，朱熹為堅定孝宗抗金決定，決定入朝進諫。
朱熹當時見到的張栻還是孝宗的寵臣，兩人討論的也多是朝局與用兵之道，朱熹還希望張栻多推薦道學家入朝。
不久張浚去世，張栻扶柩歸葬，朱熹又千裡哭祭，這一次兩人開始熱烈地討論學術問題，朱熹還感嘆張栻『其名質甚敏，學問甚正，若充養不置，何可置也』《朱熹《答羅參議》》。
乾道三年《1167》八月初一，朱熹與弟子林用中從福建崇安啟程，於九月初八日抵達長沙，與張栻等湖湘學者開始長達一個多月的會講與交流。
十月九日、十三日，朱熹、張栻、張孝祥同遊嶽麓山之赫曦臺、城內定王臺，十一月六日朱熹與林用中往遊南嶽衡山，張栻陪同前往。
十一月二十至二十二日，朱熹與張栻辯論《中庸》之義，三日夜而不能合。
二十三日朱熹與張栻各返歸程。
『朱張會講』在更加著名的『鵝湖之會』之前八年，首創宋學『會講』之風，湖湘學派也由此形成全國性影響力，嶽麓書院也因此名動天下。
其實朱熹在長沙與張栻盤桓月餘，主要是在城南書院即張栻的住所。
湘湖學派興起之後，天下學子『以不卒業湖湘為恨』，『一時從遊之士、請業問難者至千餘人』，蜂擁而至嶽麓書院求學問道。
嶽麓書院可以追溯的確切時間是知潭州朱洞修建於開寶九年《976》，實際創辦時間可能更早。
北宋時經咸平、大中祥符年間多次擴建，學員已多達數百人。
兩宋之際嶽麓書院一度沉寂，但在劉珙重建、張栻主教、朱張會講後終於成為流傳至今的千年學府。
宋元戰爭中，嶽麓諸生乘城共守潭州，書院雖遭兵燹，入元後重新振興。
宋元時期嶽麓書院始終保持私學性質，明朝抑制書院，明前期嶽麓書院一度沉寂，但正德以來再次復興。
清朝統治者對書院極加褒獎，乾道特賜嶽麓書院『道南正脈』匾額，嶽麓書院走上了官學化與大發展的時期，號稱『唯楚有材，於斯為盛』。
近代以來嶽麓書院與時俱進，一度成為湖南維新志士的活動基地。
1903年嶽麓書院改制為高等學派，最終發展成為今天的湖南大學。
今天的嶽麓書院仍是湖南大學的重要組成以及長沙市的著名景點，不過宋代的文物已經難覓蹤影。
嶽麓書院朱張會講塑像