一道崗 一座城
文化，是一座城市獨一無二的印記，更是一座城市的精髓和靈魂。
南陽，一座歷史文化名城。
自遠古而來，從石器時代走來……歷史有多長，人文的續寫就有多久，文化的積淀就有多深。
南陽城西的臥龍崗，是南陽人心中雄壯的『喜馬拉雅』，是南陽歷史的一個支點，是南陽人的一塊文化高地、精神家園，是南陽文化的龍頭和根脈所在。
一崗出三相，勝跡名天下，從這裡走出的『謀聖』薑子牙，興周伐商，成就周王朝800年天下；從這裡走出的大秦名相百裡奚，助秦騰飛，為秦國最終統一中國奠定了牢固基礎；『智聖』諸葛亮在這裡躬耕十年，劉備『三顧茅廬』，『三國』的政治藍圖從這裡開始徐徐展開……這道崗，是南陽歷史、華夏文明進程之崗；這道崗，是諸葛亮的躬耕地、『三顧茅廬』故事的發生地和三國文化的源頭；這道崗，可以撬動三千多年中國文明史，也可以窺見南陽人的特質和中國人的精神。
煌煌一道崗，凝結著南陽城的文脈，銘刻下一道又一道深深的時代年輪，已成為濃得化不開的情愫，融入南陽人的血脈。
弦歌千年，作為文化根脈，臥龍崗滋養著南陽人的精神，給南陽人以豐厚的精神啟迪，帶來了文化自信、家國情懷，也鐫刻著南陽這座歷史文化名城的文明高度。
三年的砥礪奮進，三年的不懈努力，高位推動，匯聚磅礴力量，復崗連脈，雄姿再現！臥龍崗文化園即將揭開面紗，走進新時代、新南陽——占地近2200畝，核心景區1500畝，臥龍崗文化園帶著歷史印記，載著厚重的文化底蘊，款款走來。
今日之復建臥龍崗，是一次文化的傳承與創新，是一種精神的繼承與發揚，是民心所系、民心所盼、民心所待，將成為南陽文化新地標，國內知名生態文化旅遊目的地。
在南陽人奮力建設現代化省域副中心城市的今天，借『諸葛東風』，全市文旅產業正在強勢崛起，南陽歷史文化名城的形象與地位愈加彰顯。
悠遠厚重的歷史，鐫刻在臥龍崗之上；『奮進副中心 建功新時代』的精神在這裡展現。
10月1日，臥龍崗文化園開園；今日起，臥龍崗文化園與本報聯合推出『臥龍崗探源』大型系列文化報道，《臥龍崗探源》《臥龍崗歷史人文環境探析》《一崗出三相 勝跡名天下》《諸葛亮為何選擇南陽和南陽的臥龍崗》……站在歷史的縱深，新時代的高度，從地理維度、歷史維度、時間維度、空間維度，探析臥龍崗密碼，試圖撥開層層雲霧找尋臥龍崗的前世與今生；探析諸葛亮精神的實質，探尋臥龍崗文化的時代價值；以詳實而豐厚的精神啟迪，帶給南陽人一份濃濃的文化自信和家國情懷。
讓我們徜徉在歷史長河裡，遊覽在臥龍崗文化園裡，讀懂諸葛亮躬耕南陽的歷史，感悟諸葛亮文化的時代價值，聆聽南陽人的時代跫音！
北緯32°58’，東經112°30’，有一道高崗。
這是一道神奇之崗，起自嵩山止於白水，自北向南逶迤而來，因其形勢仿佛虯龍蜿蜒盤曲，故因勢而得名臥龍崗。
這是一道文脈之崗，一崗出三相，西周薑子牙、秦之百裡奚、蜀漢諸葛亮，智慧、仁義、忠貞愛國、自強不息，一脈相承，折射出中華民族的獨特品質。
這是一座影響華夏文明歷史進程之崗，從這裡走出的『謀聖』薑子牙，興周伐商，成就周王朝800年天下；同樣從這裡走出的大秦名相百裡奚，助秦騰飛，為秦國最終統一中國奠定了牢固基礎；『智聖』諸葛亮在這裡躬耕十年，劉備三顧茅廬，『三國故事』從這裡開始徐徐展開……這道崗是南陽歷史的一個支點，撬動三千多年中國文明史。
一道崗，一座城。
時光流年，雲卷雲舒，南陽城孕育著臥龍崗，臥龍崗成就著南陽城。
今天，臥龍崗築成了南陽城的文化之魂，潤物細無聲地影響著南陽城的胸懷和氣質，那份智慧與仁義，擔當與奮進，已沉淀成『城市基因』。
今天，臥龍崗更是演變為南陽的精神高地、文化高地，更以一種不竭的力量源泉，引領著南陽城的進步和發展，生生不息……
這，到底是怎樣一道崗？
緣何如此厚重？
它怎樣從歷史中一路走來……翻閱史冊，踏訪臥龍崗，去追尋，去探源，臥龍崗的前世與今生……
形成之源
『起自嵩山之南，綿亙數百裡，至此截然而住，回旋如巢』
為何勢如『臥龍』？
崗貌為何如此神奇？
據上世紀90年代，在南陽境內出土的大量中生代白堊紀時期的恐龍蛋化石來推算，南陽盆地的形成距今約1億年以上。
由此可見，早在諸葛亮躬耕南陽之前，臥龍崗的岡巒山川大勢已有具體的地理實體存在。
到了戰國西漢時期，陰陽五行和堪輿學大興，人們註重研究人與居住環境的關系，當時的學者把地表《外形》上連綿起伏，地中生氣相貫通的山脈稱之為『龍脈』，並根據山脈的形態和地形大勢把龍脈分為不同種類的形態，並據此認為不同『龍脈』的居住環境對人的成長和發展存在著不同的影響。
著名的環境文化學典籍《管氏地理指蒙》把『龍脈』劃分為九種形態，並分別進行了形象的描述，指出：『回龍——形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍、回頭之虎；出洋龍——形勢特達，發跡蜿蜒，如出林之獸，過海之船；臥龍——形勢蹲踞，安穩停蓄，如虎屯象駐、牛眠犀伏……』
翻開南陽山水地形圖，細觀臥龍崗周圍的山川形勢，發現確實如古人描述的形似臥龍，蓄勢待發：北靠雄峻挺拔、氣勢磅礴的伏牛山主峰，伏牛山向南，則為南陽盆地的一片沃野，形成寬大的堂局。
南部敞開，白河環繞，水口緊湊。
而在伏牛山和白河回環之間，九架孤山分三組孤峰聳立，佈列重案，形成龍脈接引環拱護衛之勢：前案以紫山、豐山居中，左有隱山，右有遮山；向南左有黃山，右有塔子山，形成第二重案，為案山；然後再向南左有獨山，右有磨山、羊山相拱，形成第三重案，為峙山。
如果把九架孤山三列山峰橫向連線的中心點相連，則其由北至南的中心連線恰與臥龍崗的走向一致。
故此，可以說此三列山峰與伏牛山的『龍脈』層層環護，互為呼應，形成向臥龍崗方位延伸傳遞之勢。
由此，可以看出，臥龍崗北起紫山，蜿蜒近20公裡，至白河而驟落，勢若臥龍，在崗巔形成了一個背山面水、發脈聳峙、負陰向陽，環抱有情、行局合理的『寶地』，符合古人所稱的風水『龍脈』的『臥龍』特征。
名稱之源
早在東漢之前民間就有俗稱，元代得到官方認可
臥龍崗作為地名，最早源於何時，一直眾說紛紜。
一個地名的產生，是人們在長期的社會實踐中，為了方便生產生活而賦予的，帶有明顯的地域性。
有以姓氏命名、地理特征命名、古人職業和工作場所命名、建築物命名、歷史傳說和神話故事命名等。
如，北京的胡同名稱就是一大特色，不僅能體現出百姓生活的煙火氣，更是城市的脈絡。
其中，海運倉胡同、五路通胡同等以標志性的建築或方位得名；豬市大街胡同、趕驢市胡同等以市場得名；轎子胡同等以職業得名……再如，本地唐河縣古城鄉有個地方叫賣飯棚，據說，很早之前，有戶人家在此賣飯，人們便於溝通，口頭稱之為『賣飯棚』，久而久之，此地得名。
這些地名，在官方認定之前已經在民間廣泛使用。
臥龍崗作為地名，很顯然是以地理特征而得名。
從歷史發展來看，同樣經歷了從少數人使用到逐漸為大眾所知，直至被社會大眾所接受和廣泛使用，從約定俗成到標準化、法定化的發展過程。
『臥龍崗，地名。
在河南南陽市西南』《辭源》和《中國古今地名大辭典》對臥龍崗均這樣解釋。
關於最早何時出現臥龍崗地名，查閱典籍，未見於漢代和魏晉南北朝的記述。
但，從古人取地名的習慣來看，至遲在東漢諸葛亮來此躬耕前，南陽民間便有了臥龍崗的俗稱。
古代文人雅士，常常既有名字，又有字和號，號也叫別號。
《周禮·春官·大祝》雲：『號為尊其名更美稱焉』古人常常以山、以地或特殊地理標示來命名別稱，如李白稱『青蓮居士』，白居易稱『香山居士』，陶潛《五柳先生傳》：『宅邊有五柳樹，因以為號焉』即是此意。
諸葛亮東漢末年在南陽臥龍崗躬耕，取號『臥龍』顯然與這裡特殊的『龍脈』地貌和當時當地已有的俗稱有關。
唐代以後，隨著諸葛亮逐步名揚天下，地以人名，南陽臥龍崗作為諸葛亮躬耕之地在一些文學作品中出現。
如，唐代著名詩人李白在《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》有『赤伏起頹運，臥龍得孔明』的詩句，這裡的『臥龍』，顯然是指地名臥龍《崗》。
元代，臥龍崗作為地名得到了官方認可。
《大元一通志》卷三『河南江北行省·古跡』中載：『臥龍崗在南陽縣境內，諸葛孔明躬耕之地』這是臥龍崗作為地名首次出現在官修的歷史地理志書中。
元代儒學教授王謙在《漢丞相諸葛武侯廟碑》稱：『距南陽治城西七裡，而近有崗曰臥龍，俗以武侯隱居之所，前人卜地一區，起屋四楹，繪像而祠焉』元代翰林學士程鉅夫撰寫的《敕修南陽諸葛書院碑》稱：『南陽城西七裡，有崗阜然隆起，曰臥龍崗，有井淵然渟深，曰諸葛井，相傳漢丞相忠武侯故居，民歲祀之』……
明清時期，臥龍崗作為地名廣為傳播，成為一個標準化的地名。
因諸葛亮形象受到統治階級的不斷推崇和頌揚，社會公眾的好評與日俱增，在詩文、戲劇、碑刻和志書中，大量出現臥龍崗的地名。
《大明一統志》是明代官修的歷史地理專著，其卷三十南陽府《山川》條稱：『臥龍崗在府西七裡。
起自嵩山之南，綿亙數百裡，至此截然而住，回旋如巢，然草廬在其中』明《敕賜忠武侯廟規祭文祭品檄文碑記》稱：『南陽郡城西七裡許，有阜隆然，綿亙四十餘裡，名曰‘臥龍崗’，乃漢丞相忠武侯諸葛孔明躬耕之地也』明末朱瓘在《重修諸葛武侯祠記》稱：『南陽縣治之西，去城六七裡許，有崗曰臥龍，舊有諸葛武侯祠，歲久就圮』……清雍正九年所修《河南通志》卷七『山川·南陽府』載：『臥龍崗，在府城西南七裡，即漢諸葛亮躬耕處』清嘉慶《南陽府志》卷一『輿地志·古跡』載：『諸葛廬，在府城西南七裡臥龍崗，昭烈三顧處，有祠，今春秋祀焉』清光緒《新修南陽縣志》卷二『疆域志·古跡』載：『諸葛廬，在縣西南七裡臥龍崗，漢諸葛忠武侯故居』清康熙四十四年，南陽知府羅景專門編撰了《臥龍崗志》，記載了臥龍崗武侯祠的興衰、變遷及修葺的歷史……
文化之源
一崗出三相，一條影響華夏文明歷史進程之崗
文脈之崗，智慧之崗，臥龍崗為何如此厚重？
站在臥龍崗之巔，撫摸著千年古柏，透過秋日斑駁的光影，依稀看到，臥龍崗從歷史中走來的文化傳承……一崗出三相，勝跡名天下。
薑子牙垂釣白水，百裡奚牧牛西崗，諸葛亮躬耕隴畝，天時、地利、人和，臥龍崗這方寶地氤氳升騰起風雲際會的氣象……
距今3100多年，從這裡走出的『謀聖』薑子牙，是中國家喻戶曉的歷史人物，他興周伐商，成就了周朝大業。
由於功勛卓著，被譽為『兵家鼻祖』『謀略之祖』。
唐朝以來，還被追封為『武成王』，與受封為『文宣王』的孔子並駕齊驅。
薑子牙祖籍南陽古呂國，《辭海》中曰：呂——古國名。
作甫。
亦稱有呂。
薑姓。
傳為四嶽之後。
在今河南南陽西。
春秋初年為楚所滅。
《史記》曰：呂尚先祖為四嶽，佐禹治水有功，虞夏之際，受封於呂，故因氏為呂尚也。
《水經註》則有更為具體的記載：『淯水又東，梅溪水註之，水出縣北紫山，南逕百裡奚故宅……梅溪又逕宛西、呂城東』其後《大元一統志》《方輿紀要》《大清一統志》等史料都有『呂城在南陽縣西三十裡之董呂村』的記載。
同樣從這裡走出的大秦名相百裡奚，助秦騰飛，為秦國最終統一中國奠定了牢固基礎。
百裡奚，春秋楚國宛《今南陽》人。
史載，幼家貧，在齊遊學時曾乞食於人，為騫叔收留，因得不到齊的重用，投奔虞國，為大夫。
周惠王22年君不聽奚言，為晉所滅，奚被俘。
秦穆公以求婚於晉，晉獻公將奚作為陪嫁臣送秦。
奚不堪其辱，逃回楚地，被楚人所執以牧牛為生。
秦穆公知奚賢，遂以緝拿逃奴為由，用奴隸身價——五張羊皮將百裡奚贖回，拜為大夫，因號『五羖大夫』。
奚相秦七年，秦國大治，遂建霸業。
《水經註》載：『梅溪水出《宛》縣北紫山，南經百裡奚故宅』《明嘉靖南陽府志校註》載：百裡奚宅在南陽縣西七裡。
史料中記載的『南陽縣西七裡』，指的是麒麟崗(北段)，也就是臥龍崗(南段)。
『臣本佈衣，躬耕南陽……』『智聖』諸葛亮在臥龍崗躬耕十年，劉備三顧茅廬，『三分天下』的政治藍圖從這裡開始徐徐展開。
南陽在東漢時期是荊州的大郡，更是全國著名的大都會，號稱『南都』『帝鄉』，經濟、文化發達，人才薈萃。
作為一位政治家，諸葛亮很懂得時勢造英雄的道理。
十七歲是其抱負開始成形的時代，政治上『成形』需要相應的政治舞臺。
諸葛亮有一個正統觀念，就是要輔佐漢室。
在當時的環境下，南陽是高層政治人物生活的地方，隻有到南陽才能找到漢代的正統，才能參加到當時的政治『圈』裡去，才能找到志同道合的政治精英，其他地區沒有這麼大的政治『圈』。
同樣，要想扶持漢文化，恢復漢帝國，南陽是必然的選擇。
另外，有學者曾分析，諸葛亮選擇南陽臥龍崗躬耕，也正是要效仿薑子牙、百裡奚困守之後終遇明君而為帝臣王佐建不世之功。
文化的傳承有兩種形式，一種是血脈傳承，另一種是地域文化傳承。
臥龍崗千年的文脈源遠流長，代代相承，濃重的墨色給南陽的文化底蘊作了最好的註腳。
來源：南陽日報
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全媒體記者 / 郭起華 黃 翠
編輯 / 王瀟宇
︎初審 / 劉 影
終審 / 方 旭