李白有詩雲『銘功會稽嶺，騁望瑯琊臺』，瑯琊是山東省東南沿海地區的古老地名，歷史上曾有瑯邪邑、瑯琊國、瑯琊郡、瑯琊道等，涵蓋今山東臨沂以及青島、諸城、日照一帶，瑯琊治所，位於臨沂。
01
瑯琊王氏
劉禹錫《烏衣巷》『朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。
舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家』詩中的王謝，是六朝望族瑯琊王氏與陳郡謝氏的合稱，後成為顯赫世家大族的代名詞。
其中，瑯琊王氏素有『華夏首望』『中古第一望族』之譽。
瑯琊王氏素有名望，二十四史中有3部歷史列傳居首者為瑯琊王氏：王祥為《晉書》列傳首卷，王弘為《宋書》列傳首卷，王儉為《南齊書》列傳首卷。
從西漢至隋唐年間，瑯琊王氏有600餘人名垂青史，其中正傳62人、三公令仆50餘人、侍中80人、吏部尚書25人，有92人擔任過相當於後世宰相的官職。
除了政治上的輝煌，瑯琊王氏在文化藝術上也是累世風流，人才輩出，據不完全統計有文章流傳於世的共73人，擅書者43人，從王覽、王正、王曠、王導到王羲之……諸多王氏子孫在書法、音樂、繪畫及文學上都取得了卓越成就，被譽為一時之冠冕。
南朝文學家、史學家沈約評價：『自開辟以來，未有爵位蟬聯，文才相繼，如王氏之盛者也』
瑯琊王氏自漢代步入歷史舞臺，歷經兩晉的興盛，流風餘韻延續至隋唐之世，數百年冠冕不絕，固然與外在之社會政治、經濟財力有關，但像他們一樣能保持門戶不衰的並不多見，這與其良好家風有莫大關系。
家風是家族的精神文化傳統，關乎家族文化的底色和基調，瑯琊王氏家風的底色便是立德、立功、立言。
孝友祠
02
立德：重視禮法、孝友傳家
瑯琊王氏第一代人物是西漢時期的大儒王吉。
漢武帝獨尊儒術，士子通一經便可以入仕，而王吉通五經，以高起點步入仕途，後來通過舉孝廉，平步青雲，地位日顯。
王氏家風的奠定者當屬二十四孝之一的王祥，他是王吉以下第六代，『臥冰求鯉』的主角就是他。
王祥的故事類似於上古舜帝的事跡，生母早逝，繼母和父親對其非打即罵，他反而更加恭謹地孝敬父母。
面對繼母的中傷、迫害，他仍能『篤孝至純』。
父母生病，王祥衣不解帶，日夜照顧，湯藥必親自嘗過後，再給父母服用。
天寒地凍，繼母想吃鮮魚，他脫衣臥於河冰之上，冰被暖化，孝感天地，從冰下躍出兩尾鯉魚。
故事經過民間演繹，自然有誇張之處，但王祥的孝在當時是傳為佳話的。
孝友祠王祥臥冰處
王祥對兄弟王覽也是愛護有加，兄友弟恭，遠近聞名，時人把他們的居所稱作『孝悌裡』。
王祥臨終前留下的『五至』遺訓，成為此後瑯琊王氏一族長期遵循的家訓：
『言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過讓。
此五者，立身之本』
信、德、孝、悌、讓的『五至』遺訓是瑯琊王氏家族子弟為人處世的基本準則，誠信做人，誠實做事，孝敬長輩，兄弟之間互相愛護，不過分看重錢財，這樣才能保持家族和睦興盛。
史書記載，瑯琊王氏『子孫皆奉而行之』，重教子，尚孝悌，以孝友傳家。
孝友祠內『孝友格天』牌匾和王氏家訓
同為瑯琊王氏的王戎，是竹林七賢之一，也是晉代有名的孝子。
晉武帝時，王戎母親去世，他照常喝酒吃肉，看似逾越禮制，實則內心悲慟，哀傷得起身都得借助拐杖。
而尚書和嶠同時遭母喪，雖寢苫枕塊、粗茶淡飯，但隻是表面上的禮節，而氣色不衰。
時人稱王戎為『死孝』。
兩晉時期，玄風昌熾，士人崇尚清談，以放浪形骸為高玄境界。
然而，高談闊論的玄言雖然能博得一時聲譽，容易走紅，卻很難助力家族的長遠發展。
王氏子孫少有這種任誕簡傲之徒，恐怕也與其秉承禮法持家的家風有關。
孝友祠浮雕
03
立功：與時推遷、建立事功
有人根據二十四史中的記載統計，從漢代到明清，瑯琊王氏家族共培養出了王導、王睿、王摶等92位宰輔和王融、王羲之、王獻之等600餘位名士，任何一個中古家族都難以匹望其項背，這種家族成就無疑得益於王氏家風中『與時推遷』的應世態度。
『與時推遷』的應世態度是一種積極入世、建立事功、不落窠臼、不盡愚忠的處世哲學。
王祥是王氏家風的奠定者，王導則是王氏走向極盛的引領者。
晉室衣冠南渡，王導與堂兄王敦一內一外協助司馬睿建立東晉。
王導安撫南渡的北方士族，聯絡南方士族，極力調和二者之間的矛盾，為穩定江東局面，立下汗馬功勞，時人言『王與馬，共天下』，道出了王導對晉朝的再造之功。
堅定地支持東晉抵禦北方胡族的進攻，尋機克服神州，這是王導一生的志向。
為了這一志向，籠絡江東士族，維護安定團結的局面，他積極尋求與江左名門世家通婚。
當時的吳語是北人和江東人士都羞於使用的方言，而王導入鄉隨俗，不惜屈尊學習吳語。
一次盛夏時節，駙馬爺劉惔前去拜會王導，看到他把彈棋棋盤貼在腹部降溫，嘴裡還說道：『怎麼這樣渹？
』『渹』是古代吳地方言，意為『涼』。
劉惔離開後，有人問他見到王丞相怎麼樣，劉惔說：『未見到有什麼特別的，隻聽到他滿嘴吳語罷了』
孝友祠正殿
王導調和南北矛盾的同時，也沒忘了身為近臣要時刻規勸皇帝的職責，他成功勸諫司馬睿戒酒、放棄隨意改變儲君等。
一次，晉明帝當著王導的面，詢問中書令溫嶠晉朝得天下的原因。
溫嶠尚未回答，王導上前一步，說：『溫嶠年輕不熟悉本朝舊事，我來為陛下陳述』
王導便詳細地講述了司馬懿創業初始，誅殺名門望族，寵信培植親近之人，一直講到司馬昭除掉魏帝高貴鄉公曹髦等不光彩的事情。
王導以此來規勸晉明帝要遠小人，行德政。
明帝聽後很內疚，掩面伏於坐榻之上說：『如公所言，晉室皇祚安得長久！』
歷史進入南朝，瑯琊王氏子弟王弘、王曇先後輔助劉裕、劉義隆父子建國稱帝，將王氏家族再次推向鼎盛；齊代宋，王儉對蕭道成的功業立有大功。
雖然這種『與時推遷，為新朝佐命，以自保其家世，雖朝市革易，而我之門第如故』的做法，為一些人所詬病，但是放眼整個封建社會的歷史，也不過是一部帝王易代的周期率而已。
只要順應歷史發展，不為腐朽王朝盡愚忠，維護安定大局，盡可能減少戰亂，讓百姓少受亂離之苦，就是對歷史有功。
不為一家一姓盡忠，而為國為民建立事功，是瑯琊王氏家風的成功之處。
王羲之故居·鵝池
等。
王
立言：培養家學、詩書傳家
作為個人，若缺少文化知識的熏陶滋潤，便難有君子之風，所謂『質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子』；同樣，一個家族若缺少學識文化底蘊，其家風層次也不會太高，更難持久。
因此，家風的高下不在於家族中出過多少大官、多少名人，而在於文化之高下。
除了立德、立功，瑯琊王氏家族的另一個治家之道便是立言，註重家學養成，做文化世家，家學與家風互為促進。
瑯琊王氏的家族文化最初便是以經學立世，王吉就是西漢時代的五經博士。
以文化立家是瑯琊王氏家族綿延不絕的根基，然而，其成功的訣竅不全在此，而是家族文化所具有的包容性和多元性，每每能夠走在時代前列，引領社會文化風尚。
這一家學風氣來自實踐，起初，因舉賢良，王吉被推薦為昌邑王劉賀的中尉。
通過經學，王氏家族開始與政治緊密地結合，並成為家族發展的巨大推動力。
王羲之故居·晉墨留香亭
漢末軍閥割據，經學一統天下的局面也隨之解體，社會思潮復現多元化。
從王祥開始，就已經『理致清遠』，王氏家族開始由道家而玄學，王戎和王衍就是當時的玄學名家。
史家陳寅恪曾分析說：『若王吉、貢禹、甘忠可等者，可謂上承齊學有淵源，下啟天師之道術。
而後來瑯琊王氏子孫之為五鬥米教徒，必其地域熏習，家世遺傳，由來已久』
晉初，崇尚名教的是輔助司馬氏奪取政權的人，而標榜老莊之學的則是與司馬氏不合作的人。
對名教與自然的主張事關政治立場，與他人不同的是，王戎提出調和儒學與玄學的主張，『聖人貴名教，老莊明自然，其旨同異？
』王戎認為二者『將無同』。
到了後來，王導因襲了這一主張，王氏家族儒玄兼修，在與清談大家殷浩等人的一次長談中，王導提出以儒學治國、以玄學生活的主張，在他的理論中，玄學是被儒家思想支配的工具，當然，其目的仍是為現實服務，結交南北世家，共同維護江左政權的穩定。
另外，王氏子弟在佛學、文學、書法、繪畫等領域也多有建樹。
王氏家風不允許不學無術的王氏子弟存在，對子弟教育上，傾註大量心血，且不時自我警醒。
因此，王家註重名士集會，作為熏陶培養子弟的機會，最著名的當屬王羲之召集的蘭亭雅集，就連年僅9歲的小兒子王獻之也在列，可見其對子弟的培養是不遺餘力的。
王羲之故居·王右軍祠
家風本身就是一種家族文化，它既是家族歷史的積淀，又是家族文化的傳承。
瑯琊王氏家風的底色是立德、立功、立言，樹立高尚的道德，為國為民建立功績，培養家族文化底蘊，保持了王氏家族的長盛不衰，這便是祖德家風帶來的文化力量