『南朝四百八十寺，自己也出家四次』，他就是人們口中的『皇帝菩薩』，中國歷史上一位傳奇而又充滿爭議的皇帝——梁武帝，擁有多重職業和身份，頭銜不計其數！
就連易中天教授都感嘆:如果梁武帝能穿越到現代，那他就是：知名音樂人、畫家、書法家、詩人、圍棋國手、佛學專家、國學大師、軍方一把手、道教研究博士生導師等等，也就是大家所說的斜杠青年。
梁武帝是個能人，也是個好人，但他偏偏是一個壞帝王
梁武帝《蕭衍》梁朝的開國皇帝，出身名門蘭陵蕭氏，是西漢丞相蕭何的二十五世孫。
他博學能文，長於音樂詩賦，並擅書法。
齊時，為文學史上著名的『竟陵八友』之一。
憑借家族背景，蕭衍剛出仕時便擔任南齊開國功臣、衛將軍王儉的幕僚。
他本是南齊官員，後逼迫齊和帝讓位，自立為王，建立南梁，史稱梁武帝。
在位期間積極崇佛，最終卻『餓死臺城』，以致有『佞佛亡國』之譏。
其身份的多重性以及悲劇命運，給了後世無盡的想象空間。
作為南北朝的一位開國帝王，梁武帝無疑是有著過人之處的。
個人生活作風節儉，不貪財，不好色，不濫殺，不縱欲，從任何角度看，都不是一個壞帝王。
可以說梁武帝是個能人，也是個好人，但他偏偏是一個壞帝王。
對至親、士族和對百姓兩種執法標準
民眾犯了罪，用法極嚴；親屬和士族犯罪，概不用法
他的善良不應該體現在不吃肉，不親近女人，更重要的是體現在對國家的管理上。
梁武帝在他的統治時期，情況並非如此，因為他崇信佛教，大量田地被寺廟占用，老百姓生活貧困。
然而寺廟裡財富卻很多，所以很多人不得不選擇出家當尼姑、和尚，由此導致了國家勞動力嚴重不足。
與此同時，腐敗盛行。
在位時重用士族、擴大諸王權力、改定百家譜，對農民殘酷剝削，嚴加鎮壓。
據說，梁武帝身邊一個大臣或者宦官貪污了，梁武帝總是很仁慈從未懲罰他們，久而久之這些嘗到甜頭的人就愈發肆無忌憚，然後就有越來越多的人貪污受賄，到頭來倒黴的卻是底層的老百姓。
他雖嚴於律己、卻寬以責人，最典型的就是他的六弟蕭宏被人舉報有庫房百間，疑為私藏兵器。
他親自前往查看，卻發現裡面全是金銀財寶，僅僅錢幣就藏了三十間房子，每間一千萬。
梁武帝看了大為放心，竟然誇蕭宏說：阿六，你的生活不成問題呀！
如此看來，他的種種節儉就成了個大笑話。
對惡人的善，就是對好人的惡。
一昧的放縱惡，惡行不受懲處，惡人無所顧忌，縱惡即偽善。
梁武帝崇尚佛法，意義何在，四次舍身的真正目的是什麼？
其實並不復雜，但是因為他的身份是皇帝，就變得復雜了。
在建國第三年504年，梁武帝頒佈聖旨，將佛教定為國教，但他本人和當時的社會都沒有把佛教看得太重，也沒有把這個聖旨當作崇佛抑道的規矩。
彼時的梁朝正被北魏摁在地上打，數千裡北部防線處處烽煙，梁武帝怎會火上澆油去擾亂民間意識形態？
甚至在518年，梁武帝下令在國家祭祀儀式中用水果蔬菜代替血食——這就是後來佛教中戒肉的由來，遭到朝臣的強烈反對，以至於梁武帝不得不在宮中堅持自己的素食習慣。
直到527年，梁武帝才開始正式拜佛，並逐漸有意識地開始將佛教升級為與郊祀、寺祀規格相同的大禮，大臣們也不得不效仿梁武帝的一起拜佛。
而梁武帝前後四次舍身寺院，隻不過是為了打造聖王的政治人格而已。
從政治角度看，梁武帝向佛也有著鮮明的目的：學習阿育王，打造聖王的形象。
阿育王是古印度孔雀帝國的一位偉大的國王，他統治的時間大約是公元前270年到公元前234年。
他是世界歷史上第一個以佛教治國的皇帝。
他尊佛弘法，在世界佛教徒中享有很高的聲譽。
梁武帝對阿育王非常推崇，他仰慕阿育王的治績與佛名，專門組織人力翻譯《阿育王經》。
他還多次禮拜阿育王寺、塔，並把阿育王佛舍利迎入皇宮供奉。
至於舍身為僧，更是對阿育王的直接效仿。
阿育王曾三次舍身，同樣是大臣們以錢贖回。
也許在梁武帝看來，阿育王不僅是統治孔雀帝國的強大國王，還是弘揚佛教的人間佛。
這兩種人格合二為一，是之前的所有帝王都沒有達到的境界。
梁武帝不僅自己崇拜阿育王，還暗示臣子們奉承他為『轉輪王』『皇帝菩薩』，這其實就是在向阿育王靠攏，打造自己的光輝形象。
後人會經常嘲笑梁武帝，因為他晚年死得不光彩。
但是，真的論起文治武功，論學術成就，論性情操守。
真正能和他匹敵的皇帝，卻是少之又少。
可以說梁武帝真正的問題並不是他佞佛，佞佛這問題南北朝甚至隋唐的皇帝都不少。
梁武帝亡國的主要原因是：本該由他解決的門閥士族問題在他手上沒有得到解決，以至於最後侯景之亂江陵之變，自己餓死臺城。