泰：小往大來，吉亨。
初九：拔茅茹，以其匯，征吉。
九二：包荒，用馮河。
不遐遺，朋亡。
得尚於中行。
九三：無平不陂(bì)，無往不復，艱貞無咎。
勿恤其孚，於食有福。
六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
上六：城復於隍，勿用師。
自邑告命，貞吝。
那麼說起泰卦，那麼這個泰是什麼意思呢？
這裡所謂的泰，就是天地或者人類社會內部，由於交互作用而產生的無比和諧、無比通暢的一種理想狀態，這種狀態就叫做泰。
為什麼這麼說呢？
這從卦象上面就可以反映出來。
泰卦，乾下坤上。
天跑到了下面，而地跑到了天上。
什麼意思？
天在下，表明天之氣在下降，地在上，表明地之氣在上升。
怎麼理解？
上面的往下降，下面的往上升，表明什麼？
表明天地在進行相互作用，換句話說，天地相交。
而天地開始相交，就是陰陽開始相交，陰陽開始相交，就是萬物生生不息的起點，也是萬物生生不息的頂點。
此時萬物向天生長，生機勃發到頂點，萬物交融到頂點。
這個狀態，就是天地之間的泰。
那麼具體的，泰卦又闡述了哪些內容呢？
下面我們一句一句來看。
泰：小往大來，吉亨。
泰：小的逐漸消失，大的逐漸來到，吉祥而亨通。
這裡有個小往大來，那麼什麼叫小，什麼叫大？
陰為小，陽為大。
那麼，小往大來，就是說陽氣下降，陰氣上升，陰陽相交，這個狀態，正是我們上面講的，天地間的泰。
而放到人類社會上來講，大為君子，小為小人。
小往大來，是小人往外走，君子往裡走。
啥意思？
就是要遠小人，要近君子。
做到小往大來，你就可以吉亨，就非常吉利亨通了。
初九：拔茅茹，以其匯，征吉。
初九：拔茅草，其根將其它茅草也帶離了土地，征戰吉祥。
這也是個比喻，用拔茅茹來比喻，比喻君子上進，就如同拔茅一樣，不僅自己上進，還要引導身邊的人，一同上進。
這樣的行為當然是吉祥的。
所以，孔子不僅自己能學而不厭，更重要的，他還能誨人不倦，這就是做人，作為老師求知待人的境界了。
有了這個向上的推力和趨勢，不管是人，還是物，它發展的方向必然是好的，必然是善的。
九二：包荒，用馮河。
九二：包容八荒，徒步涉河。
什麼叫包荒？
包荒，大度包容。
包容天地，包容小人，宰相肚裡能撐船。
但是，這個包容，你還得有個度，什麼意思？
無關痛癢的事，無關大局的事，你可以包容，那麼重要的事情，關鍵的事情，你就要用馮河了，什麼意思？
你要敢於糾正錯誤，敢於進行革命，敢於進行冒險。
包容可以，但是一定還要有主見，有決斷力，有果敢的勇氣。
不遐遺，朋亡。
不遺失偏遠的朋友，不結黨營私。
顯然，不遐遺，就是對於遠方的客人，對於偏僻的朋友，我們要善待，我們要團結。
不能因為偏遠，我們就疏忽了他們，就冷落了他們。
這個中庸裡講的，柔選人，懷諸侯，是一個道理。
但是，你光懂得懷柔政策，顯然也是不行的。
這隻是針對偏遠的地區，換句話說是離你遠的，那麼離你近的呢？
你就要朋亡了，就四要破除過度的黨派和組織，要防止人們結黨營私，防止人多聚眾鬧事。
真正做到遠的不遐遺，近的朋亡，如此才能：
得尚於中行。
才能保佑君主行事中正。
到這裡，我們需要注意，九二這一爻，雖然字數不多，但是卻非常重要。
因為，它具體羅列出了一個國家能夠達到治泰的一些原則和方法。
也就是上面提到的四種方法，分別是包荒和用馮河的方法，以及不遐遺和朋亡的方法。
我們講邏輯再凝煉濃縮一下，用大白話進一步梳理，就是你要會管人，還要會管事。
管人方面，單個人的管理你要有誠信和情志，就是這裡說的不遐遺，一群人的管理，你要進行引導和控制，也就是這裡的朋亡。
而對於管事，你要能管天下事，你要有這個度量，要能包荒。
但是僅僅會包荒沒用，你想真正做出大事，真正留名青史，你就要有膽識，有執行，也就是要用馮河。
總之，做到上面這四點，天下將大治，國家將安泰。
九三：無平不陂(bì)，無往不復，艱貞無咎。
九三：沒有隻有平地而沒有斜坡的，沒有隻有往而沒有返的，艱難而守正道不會有災難。
什麼意思？
就是說，災難和危險隨時都可能會發生的，這是萬物往復循環的客觀規律。
既然如此，那麼我們就更要居安思危，更要堅守正道，如此才能無咎。
否則，就會使自己，甚至使整個國家，陷入危險的境地。
就像明朝的萬歷皇帝。
萬歷皇帝即位之初，勵精圖治，事必躬親。
但到了後來，卻終日與妃子宮女混在一起，不理朝政。
甚至明軍在關外打起了仗，他也不聞不問。
朝廷的不作為，已經病入膏肓。
所以，明朝最終的滅亡，萬歷皇帝其咎難逃。
究其根源，就是因為沒有絲毫的安危意識，沒有絲毫的危機觀念，沒有審慎的治國之道。
勿恤其孚，於食有福。
不過分憂慮，內心誠信，結果就會有福可享。
這是緊接著上面的邏輯來說的，就是說，如果你做事審慎，如果你心有誠信，你豈止無咎，你還會行大運，還會享大福。
六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。
六四：輕飄而不自滿，與鄰居來往，沒有戒備，心存誠信。
那麼六四要表達什麼呢？
說兩個鄰居坦誠相待，來往和暢。
表達什麼呢？
告訴我們，要想達到泰卦，達到泰的狀態，一定要內外一心，一定要陰陽合德，如此，你的交際交往，才能相互理解，相互信賴。
就像廉頗和藺相如。
正是因為廉頗和藺相如能夠此次坦誠相待，彼此信賴合作，才有了趙國長久的穩固和安泰。
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
六五：帝乙嫁妹，以此得福，大吉大利。
帝乙歸妹，這個帝乙是誰呢？
帝乙就是商紂的父親殷高宗。
歸妹就是嫁女。
帝乙歸妹，殷高宗把女兒嫁給了周文王。
而當時周和商是隸屬的關系，所以，這個婚嫁，它就屬於下嫁了。
下嫁意味著什麼？
意味著女方要降其尊貴，順從其丈夫。
這樣做，彰顯君主是賢明之君。
所以，帝乙歸妹一直被傳為美談，事實也是如此，帝乙在位的幾十年間，商周之間一直從未有兵戎之事發生。
所以，這一爻描述了政通人和的治國狀態，描述了吉慶祥和的社會風貌，而這正是泰的頂點狀態。
上六：城復於隍，勿用師。
上六：城墻倒塌在城壕裡，不可用兵。
上一爻，我們講到了泰的頂點，那麼這一爻顯然就是泰的轉折點了。
為什麼這麼說呢？
我們來看具體的文字。
城復於隍，這個隍，就是城墻之外的壕塹。
而這個壕塹，它是怎麼來的？
它就是你造城墻的時候，挖出來的。
而現在，你的城墻又要回歸到這個壕塹裡面了。
啥意思？
就是說，你的城墻要塌了，換句話說，你的城市要失守了。
這我們就明白了，這個城復於隍，絕對是一個不好的兆頭，絕對是一個嚴酷的事實。
具體什麼意思？
就是說天下將亂，人心離散了。
而此時你想要用兵，當然辦不到了，隻能：
自邑告命，貞吝。
自己在城中宣佈命令，長此以往災難即將發生。
就是說，情勢動蕩，民心背離，此時的統治者，他隻能命令自己的身邊的人，隻能勉強維持權威，但長期來看，早已為時太晚，無濟於事了。
所以，這最後一爻，它告訴我們泰極而否的道理。
一切事物都在無聲無情地變化，漸漸地由量變到質變。
而這個過程，它是不以人的意志，不以人的好惡而轉移的。
就像老子說的，天地不仁，天道無親。
天道如此，人道也是如此，誰也無力抗拒。