提起吐蕃王朝，大家總是理所當然地想到松贊幹佈，可還有一個人，雖然知名度不如松贊幹佈，但在文治武功方面卻和松贊幹佈有的一拼，甚至有人將其稱之為『吐蕃歷代贊普的第一人』，他就是赤松德贊，一個將吐蕃推向鼎峰的人。
赤松德贊是金城公主的兒子？
在一些藏文史料中，常常把赤松德贊說成是金城公主的兒子，比如《紅史》《賢者喜宴》《西藏王臣記》等。
也由此，衍生出了在藏族民間廣為流傳的『雙母奪子』『宴前認舅』的故事。
說是唐朝將金城公主許配給了吐蕃贊普赤德祖贊的兒子薑擦拉溫，不料薑擦拉溫在迎娶公主的途中病逝，金城公主隻能改嫁給贊普赤德祖贊，後生下一子，即赤松德贊。
而有意思的是，贊普赤德祖贊的妃子那囊氏出於嫉妒，也說自己懷孕了，並趁著赤德祖贊外出時將赤松德贊從金城公主身邊奪走。
赤德祖贊回來之後，知道了這事，但礙於那囊氏家族權勢，就說等到這個孩子周歲之時，讓兩邊舅氏前來聚會，到時再行辨明。
等到赤松德贊周歲之時，贊普讓那囊氏舅氏和漢人舅氏分立兩側，然後將一酒杯給赤松德贊，讓他自己去分辨哪邊的是真的舅舅。
赤松德贊徑直走向漢人舅氏，將酒杯獻上，說：『赤松德贊乃漢家甥，何求那囊為舅氏』如此，算是狠狠打了那囊氏的臉，也讓金城公主多年來的委屈一掃而光。
不過看似佳話的故事，卻經不起史料的推敲。
根據敦煌古藏文寫卷《吐蕃大事紀年》記載，金城公主於公元739年去世，而赤松德贊乃是在金城公主去世的三年後《公元742年》才出生，因此可以斷定，赤松德贊絕非金城公主所出。
此外，敦煌古藏文寫卷《吐蕃贊普世系表》記載，赤松德贊是赤祖德贊與那囊妃芒寞傑息登所生。
興佛抑苯，獨掌大權
在苯教的教義下，吐蕃王室和貴族們都是天神的後裔，雙方處於相對平等的地位，不僅容易發生吐蕃贊普被權臣謀殺的事件，比如松贊幹佈的父親囊日論贊就因為分配不均引起的內訌慘遭殺害，還常常出現贊普年幼被貴族權臣架空的現象。
其時，赤松德贊之父赤祖德贊因一意推行佛教受到苯教信徒大臣的疑懼，最終被謀害，年僅十三歲的赤松德贊繼任成為吐蕃新一代贊普。
可剛即位，他就面臨苯教徒反擊、轄地蘇毗叛亂的亂局，年幼的赤松德贊陷入了權臣的包圍，隻能避其鋒芒臥薪嘗膽，眼睜睜地看著苯教大臣推行一系列禁佛法令。
公元761年，赤松德贊二十歲了，他覺得是時候反擊了。
恰巧，上天給了他一個機會。
彼時吐蕃與唐朝開戰，掌權大臣和貴族們紛紛趕往邊境督戰。
趁此時機，赤松德贊立馬廢除了禁佛法令，提拔擁佛大臣，並從印度、內地邀請佛教大師入吐蕃弘法，讓佛教勢力迅速在吐蕃立足，而赤松德贊也開始有了資本得以與信苯教大臣們分庭抗禮。
等到權臣們從邊境趕回時，哪怕恨得牙癢癢也沒得辦法，木已成舟，佛教徹底在吐蕃紮下了根。
公元763年，赤松德贊將出身於韋氏家族的首席宰相韋囊熱蘇贊撤換，改將信奉佛教的桂棄桑雅卜拉提拔為首席宰相，而這標志著他逐漸掌握了吐蕃實權。
緊接著，赤松德贊又安排了一場佛教和苯教的辯論大賽，約定哪派辯論輸了就得退出吐蕃。
結果，苯教落敗。
借著這場辯論，不僅證明了佛教無論在理論還是實踐上都優於苯教，得到了吐蕃民眾的信服，還徹底擊垮了苯教勢力。
此次辯論之後，赤松德贊徹底取得了政治上的主動，他開始推行禁奉苯教的政令，將苯教典籍悉數毀壞，讓苯教徒改信佛教，使得那些信奉苯教的權臣再也沒了凌駕於贊普之上的依據。
史稱自此以後『贊普權威達到頂峰，其政令暢通無阻』
將吐蕃推向登峰造極
赤松德贊時期，是吐蕃空前擴張之際，相繼發動對印度、大食、中亞的戰爭，迫使對方臣服，其『疆土遼闊，南北東西，廣袤無際』。
據《賢者喜宴》記載，為了取得佛舍利子，赤松德贊發動了對印度的戰爭，不僅越過了恒河攻陷了摩羯陀國，還留下了4名吐蕃人駐守當地，並以恒河為界，立下了界碑。
在與突厥、回紇的戰爭中，吐蕃也是連勝，自此全部控制南疆塔裡木盆地。
此外，吐蕃還越過了帕米爾高原，同當時的中亞強國大食爆發了戰爭，並取得了一定優勢。
而彼時的唐朝，自從高仙芝敗於怛羅斯城之後，就在與吐蕃的爭奪中陷入了頹勢，其後又爆發了安史之亂，國力大損，再無力同吐蕃一較高下。
公元763年，吐蕃不僅接連攻陷蘭、河、渭等州，將河西、隴右之地盡收手下，更是派兵進占了長安。
由此可見，赤松德贊時期的吐蕃，實在達到了登峰造極的地步。
而其從執政之時接到一手爛牌的顫顫巍巍，到最後打出了一個空前絕後的吐蕃王朝，不得不說，赤松德贊無愧『吐蕃歷代贊普第一人』的稱號。
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