我們讀上古時代的歷史，就會發現一個非常奇怪的現象，那就是一個部落可能會遷徙幾千裡外，深入其他部族活動的地區建立國家，而且還能夠長期存在下來。
例如，商朝的後裔箕子到遼東一帶建立了朝鮮國，周國吳太伯能夠到長江以南建立吳國，而蜀國滅亡後，其王子則帶領部族南遷到了越南，在越南建立甌雒國，楚國將軍能夠在雲南建立滇國。
這些事跡在現在的人們看來完全就是一個傳說，但是又並非空穴來風。
那麼，這種遠距離的遷徙建國到底是怎麼回事呢？
一，上古的遷徙模式
在上古時代，各部族的生產力水平都十分有限，即使是農耕民族，也很可能處於不斷的遷徙之中，因此早期中原各國、各族都十分不穩定。
夏和商朝都多次遷徙都城，夏朝遷徙了十一次，商朝遷徙了九次，直到盤庚遷都殷之後，國家才得以穩定下來。
可以說，在盤庚之前的王朝也好、國家也好，那都是一種部落聯盟式的國家。
商朝的遷徙
在部落時代，土地所有權的概念是非常渺茫的。
當時的部族隻會將土地視為自己的暫住之地，並未視為永居之地，因而對土地的占據欲望是很低的。
各部落可以在同一塊土地上居住，形成一種交錯分佈的復雜狀態。
例如在春秋時期，晉國為了擴張疆域，就向赤狄提供財物以交換赤狄活動的地區，赤狄還未進入國家狀態，因而請示土地，重視財物，於是就讓出大片土地給晉國，自己則轉移到黃河下遊。
同樣，在同一塊地區，如果有新遷徙來的部落，大家也不會貿然發動進攻，更多是各自過各自的生活。
後來的遊牧民族就經常處於這種狀態中，畢竟大家不會將土地視為財富，而是將牛羊視為財富。
而當時的人口很少，即使在中原也算是地廣人稀了。
上古部落的巖畫
部落遷徙後，往往不會因為土地爭奪而發生戰爭，反而是商業糾紛、血親復仇而發生戰爭的比較多。
例如商人原本居住在東北，後來遷徙到華北平原，用塞外的牛羊來和中原各部落進行交易。
後來有易氏搶奪了商人的牛羊，殺了商人領袖王亥，於是商人就對有易氏發動戰爭。
直到西周時期，中原地區的土地尚未開發完畢。
西周分封，也不過是將子弟分分封到東方的各個據點，也就是分封形成了一個個『殖民』據點，一個個軍事城堡，他們被稱為『邑』。
而諸侯國又不斷分封卿大夫到周邊的邑，形成更多的據點。
在邑與邑之間，存在大量的無主之地，各個部族都可以在這些土地上遷徙、停留，或者開發。
到春秋時期，這些土地依然沒有完全被分割。
西周分封，並非分封一片土地，而是分封出一個個據點
西周時期的分封，也可以理解為周人的大遷徙運動，他們大規模地從關中遷徙到關東，到華北平原建設據點，開發土地，形成了100多個諸侯國。
而邑周邊常住的居民，往往被稱為『野人』，意思就是化外之民，沒有國民資格。
而居住在城內的就是『國人』，他們必須當兵，『執幹戈以衛社稷』，時刻準備保衛據點。
當然，據點周邊的部落也可能因為受到國人的軍事威脅而被迫選擇臣服，他們可能會向采邑進貢，以尋求安全上的保障，這就是中國古代進貢的來源。
夏商周有所謂的『五服』，以國度為中心，以五百裡為一個范圍，畫五個同心圓，由近及遠分為甸服﹑侯服﹑綏服﹑要服﹑荒服，合稱五服，每個地區進貢的數量不同，也說明據點的控制力由近到遠較弱，《尚書·禹貢》：五百裡甸服：百裡賦納總，二百裡納銍，三百裡納秸，服四百裡粟，五百裡米。
當然，這種五服隻是一種理想狀態，實際情況則復雜得多。
二，中原古國向外遷徙
隨著農業的發展，土地的開發，國家的土地意識會不斷增強。
因此，到了後期，就基本不可能出現遠距離遷徙建國的現象了。
不過，每個地區的發展水平是不同，在中原已經進入了國家時代時，南方許多地區還處於原始的狀態。
加上南方地區地廣人稀，那中原部族向南方遷徙建國也就不足為奇了。
早在夏商之際，楚人祖先因為受到商朝的逼迫，被迫遷徙到了江漢一帶，從而開始了楚國祖先披荊斬棘，開發荊楚大地的輝煌歷史。
但是楚國開發南方，隻是一個例子罷了。
據說夏朝的一個支系就被少康分封到會稽一帶，後來他的後裔在會稽建立了越國。
如果是分封，則夏朝勢力不可能深入江南，但是用民族遷徙來解釋則比較合理。
大禹時代的會稽，當在淮北一帶才合理。
後來夏朝滅亡，其殘餘勢力南遷，其中會稽一支則遷徙到了江南，最終建立了越國。
上古時代的幾支部族遷徙活動
商朝滅亡時，商朝的一支在箕子的帶領下遷徙到了遼東。
箕子被視為商末三賢之一，他的封地最早在山西。
商朝滅亡後，東方遍地都是西周的『殖民據點』，而殷國附近更是安排了『三監』，商部族的事業艱辛。
於是他帶領自己屬民，遷徙到了東北，建立了朝鮮，史稱『箕子朝鮮』。
吳國，據說是吳太伯後裔建立的國家。
根據《史記》記載，公亶父有三個兒子，分別是長子太伯、次子仲雍和小兒子季歷。
公亶父寵愛季歷的兒子昌，準備傳位給昌。
於是太伯、仲雍遷徙到了江南一帶，他們的後裔建立了吳國。
當然，他們不可能孤身前往江南，而是帶領自己的大家族一起前去的，因此才能在江南安身立命。
宜侯夨簋：見證吳國被分封的歷史
戰國後期，楚國將領莊蹻遠征西南，征服了夜郎，一直到達了滇國。
可是後來秦國攻陷黔中、巫山，楚軍無法東歸，於是他們就在滇池一帶建立了一個滇國。
滇國的控制范圍很小，然而卻能夠制造出精美的青銅器，這很可能就是楚人將青銅文明帶到了雲貴高原。
而秦國攻破蜀國後，蜀開明王朝王子泮帶領家族遷徙到了紅河三角洲，在此建立了甌雒國。
這件事原本隻是認為是傳說，但是後來卻被考古學所支持。
三星堆式的玉璋也發現於紅河三角洲
以上的遷徙建國活動都有一個共同特征，那就是從先進的文明地區，遷徙到了尚未出現文明的地區。
隻有這些，遷徙建國才能夠實現。
而且，當他們遷徙到了落後地區後，他們先進的生產力會在當地脫穎而出。
周邊的部族會因此接受其領導，加快社會和經濟的發展。
因此，這種遠距離的遷徙建國運動是有利於文明的傳播，有利於中原周邊地區的開發的。
三，華夏化還是夷化？
文明的雙向交流
一個地區遷徙來了一個新的部族，他們是保持自己的風俗習慣，還是入鄉隨俗，融入當地民族之中呢？
孔子說：『夷狄入中國，則中國之；中國入夷狄，則夷狄之』。
大概意思就是夷狄遷入中原，則要華夏化，而華夏族遷到蠻夷地區，則接受蠻夷的文化習俗。
這句話講了一個入鄉隨俗的道理。
《史記·魯周公世家》記載了周初齊國和魯國治國理念的差異。
薑太公治齊，五個月就向周公匯報，『吾簡其君臣禮，從其俗為也』。
而伯禽三年才向周公匯報，說：『變其俗，革其禮，喪三年然後除之，故遲』。
周公意識到齊國是入鄉隨俗，因而說：『夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之』。
周公也預感到入鄉隨俗的齊國可能會強大起來。
斷發文身
《史記》同樣記載了吳太伯進入了蠻夷之地後，實行『文身斷發』，這種文身斷發的習俗，恰恰是百越民族的習俗。
這種入鄉隨俗的行為，讓吳太伯能夠和當地的越人打成一片，於是『荊蠻義之，從而歸之千餘家，立為吳太伯』。
滇國也有類似的現象。
滇國的青銅制造業非常發達，但是滇國的青銅器風格卻和楚國風格大相徑庭，而是充滿了西南夷的特色，可見滇國早已融入了西南夷之中。
蜀泮南遷後，其國號改為了『甌雒』，甌是百越之中的西甌，雒則是百越之中的雒越，可見蜀泮是和百越融為了一體。
不過，文明的傳播永遠是雙向的。
例如，遊牧民族進入中原，融入華夏之中，但是他們帶領的先進技術、音樂藝術等卻能夠在中原流傳下去。
因此，這些遷到其他地區的民族，在入鄉隨俗的同時，也會將中原的先進技術帶到當地，並保留一定的民族特色。
例如，楚人遷徙到了南方，他們保留了崇拜鳥圖騰的傳統。
考古學者在江南一帶發現了許多春秋時期的青銅器，這些青銅器有中原特色，如鼎、簋、尊、卣、盤等，但是其造型和紋飾卻帶有南方百越特色，如其中的鼎主要是撇足鼎《越式鼎》，青銅上的紋飾主要變形獸面紋、編織紋、錐刺紋、糾結草葉紋等，不見於中原地區。
可見，吳越兩地都出現了中原文明和百越習俗的融合。
吳越青銅劍
文明、文化的相互融合，最終的結果就是形成了華夏認同。
在春秋早期，楚、越等國還自稱是蠻夷，和中原沒有多少聯系。
但是到了春秋後期，兩者都融入了華夏的大家庭，自稱是華夏的一部分。
到了戰國時代，城與城的間隙地帶基本被占領，郡縣制得以推行，而原本在這裡生活的『野人』也早已被『編戶齊民』，納入到了國家行政體系之中，如此則融為一體了。
正是這種民族上的大遷徙，大融合，造就了文化上的認同，最終為大一統奠定了基礎。
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