西施原名施夷光，春秋末期出生於浙江諸暨苧蘿村。
天生麗質。
中國古代四大美女之首， 是美的化身和代名詞。
『閉月羞花之貌，沉魚落雁之容』中的『沉魚』，講的是西施浣沙的經典傳說。
西施與王昭君、貂蟬、楊玉環並稱為中國古代四大美女，其中西施居首。
四大美女享有『閉月羞花之貌，沉魚落雁之容』。
西施,名夷光,春秋時期越國人，今浙江諸暨苧蘿村人《今屬諸暨市城南苧蘿村》。
同范蠡同卒於陶《定陶》。
西施是中國古代四大美人之一，又稱西子。
天生麗質。
時越國稱臣於吳國，越王勾踐臥薪嘗膽，謀復國。
在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離，無心於國事，為勾踐的東山再起起了掩護作用，表現了一個愛國女子的高尚思想情操。
後吳國終被勾踐所滅。
吳滅後西施就失去了音信，關於她的結局有很多種，最有可能的是是被越王裝進袋子裡拋入水中溺死。
又聞『據說范蠡一是喜歡西施的美貌，二是怕勾踐像夫差除掉伍子胥一樣殺掉自己，就在吳國滅亡後掛印而去，帶著西施泛舟五湖，做生意去了』
施夷光世居越國苧蘿《今浙江省諸暨市苧蘿村》。
宰嚭亡吳國，西施陷惡名。
浣紗春水急，似有不平聲。
苧羅山下臨浣紗溪，江中有浣紗石，傳說西施常在此浣紗，西施灘因而得名。
西施天生麗質，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態，亦為鄰女所仿，故有『東施效顰』的典故。
越王勾踐三年《前494年》，夫差在夫椒《今江蘇省吳縣西南》擊敗越國，越王勾踐退守會稽山《今浙江省紹興南》，受吳軍圍攻，-向吳國求和，勾踐入吳為質。
釋歸後，勾踐針對『吳王淫而好色』的弱點，與范蠡設計策，『得諸暨羅山賣薪女西施、鄭旦』，準備送於吳王，越王寵愛的一宮女認為：『真正的美人必須具備三個條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態』西施隻具備了第一個條件，還缺乏其他兩個條件。
於是，花了三年時間，教以歌舞、步履、禮儀等。
西施發憤苦練，在悠揚的樂曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進而訓練禮節，一位浣紗女成為修養有素的宮女，一舉手，一投足，均顯出體態美，待人接物，十分得體。
然後，又給她制作華麗適體的宮裝，方進獻吳王。
吳王夫差大喜，在姑蘇建造-宮，築大池，池中設青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長跳『響屐舞』，夫差又專門為她築『響屐廊』，用數以百計的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，放置起來，鈴聲和大缸的回響聲，『錚錚嗒嗒』交織在一起，使夫差如醉如癡，沉湎女色，不理朝政，終於走向-喪身的道路。
對西施最終是生是死的結局，歷來有不同的說法。
歸納起來，大體有四種版本。
一、沉海說
傳說勾踐滅吳後，他的夫人偷偷地叫人騙出西施，將石頭綁在西施身上，爾後沉入大海。
而且更有甚者傳說從此沿海的泥沙中便有了一種似人舌的文蜊，大家都說這是西施的舌頭，所以稱它為『西施舌』。
三十年代著名作家鬱達夫在福建時，亦稱贊長樂『西施舌』是閩菜中最佳的一種神品。
《墨子·親士》篇提到，西施因為太美，結果被沉入江中，可見『太盛難守』雲。
二、隱居說
這種說法也是十分風行，最早它見於東漢袁康的《越絕書》。
裡面記載說，『吳亡後，西施復歸范蠡，同泛五湖而去』。
而明代胡應麟的《少室山房筆叢》也有類似說法，認為西施原是范蠡的情人或妻子，吳國覆亡後，范蠡帶著西施隱居起來。
明代的陳耀文《正楊》卷二《西施》也引用《越絕書》認為西施跟隨范蠡隱居。
三、落水說
或許是善良的人們並不希望西施這位無辜的弱女子有個悲慘結局，於是找出初唐詩人宋之問《浣紗》詩：『一朝還舊都，靚妝尋若耶；鳥驚人松夢，魚沉畏荷花』為依據，認為吳亡後西施回到故鄉，在一次浣紗時，不慎落水而死。
此說似乎最理想，可是最缺乏證據。
四、被殺說
這種說法可以說純粹來自傳說了。
傳說吳王自刎而死時，吳人把一腔怒火都發泄在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚子江心。
據《東坡異物志》載：『揚子江有美人魚，又稱西施魚，一日數易其色，肉細味美，婦人食之，可增媚態，據雲系西施沉江後幻化而成』
四個版本中，沉海說和隱居說流傳最廣，而且相關的證據資料也最多。
『沉海說』的理由是：
《墨子•親士》篇中說：『是故比幹之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也』其中『西施之沈』的『沈』在古代就是『沉』的意思。
這句話的意思就是說西施是被沉於水中的，她的死是因為她的美麗。
東漢趙曄《吳越春秋•逸篇》中說：『越浮西施於江，令隨鴟夷而終』《修文禦覽》轉引《吳越春秋》有關西施的記載說：『吳亡後，越浮西施於江，令隨鴟夷以終』明代楊慎《太史升庵全集》卷六十八《范蠡西施》錄《修文禦覽》所引《吳越春秋•逸篇》之文亦雲：『吳王敗，越浮西施於江，令隨鴟夷以終』這裡的『浮』字也是『沉』的意思。
在文人墨客的許多詩詞中，也是對西施被沉江而死有很多的描繪。
李商隱曾作《景陽井》絕句一首：『景陽宮井剩堪悲，不盡龍鸞誓死期；腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施』。
另一詩人皮日休也有詩題《館娃宮懷古》共五絕，第五首是：『響屟廊中金玉步，采蘋山上綺羅身；不知水葬今何處，溪月彎彎欲效顰』。
『隱居說』的理由是：
東漢袁康的《越絕書》，它的記載是『越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻之於吳王。
吳王大悅』，這和《吳越春秋》類似，但結局不同，認為『西施亡吳國後，復歸范蠡，同泛五湖而去』
對於西施和范蠡隱居，古人的詩詞中也有很多描述。
像李白的《西施》詩裡就寫道：『一破夫差國，千秋竟不還』
蘇軾的《水龍吟》詞裡也寫道：『五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子』
杜牧《杜娘詩》中有句雲：『西子下姑蘇，一舸逐鴟夷』
《辭海》《修訂本》也這樣說：『西施一作西子，春秋末年越國苧蘿人，由越王勾踐獻給吳王夫差，成為夫差最寵愛的妃子。
傳說吳亡後,與范蠡偕入五湖』
《吳越春秋》和《越絕書》是同時代的作品，但在記載西施的結局上卻也迥異，這是西施結局出現不同版本的開端。
至於以後歷代古詩詞0現西施結局的不同說法，均是以此為依據的以訛傳訛。
筆者認為，確定『沉海說』與『隱居說』哪個更有道理，必須查閱更早些的作品，同時關鍵在於如何理解兩個概念：一是對《墨子》中『西施』的理解，一是對『鴟夷』的理解。
一是對『西施』的理解。
『沉海說』認為，比《吳越春秋》和《越絕書》更早的《墨子》裡，明白地寫著『西施之沉』。
從墨子的所處年代來看，他約生於公元前468年，卒於前376年，而越滅吳在公元前473年，墨子略晚而已。
墨子出生並成長於春秋末期，即吳越故事的尾聲階段，又是緊鄰吳越的魯國人，或耳聞或目睹吳越故事的壯烈活劇，當是最權威的見證人。
他的記載應該是最接近歷史-的。
但筆者以為，《墨子》中的西施是先秦知名度很高的一個美女，不僅《墨子》中提及，《莊子》、《孟子》、《韓非子》、《管子》中也都提到了西施，因此斷定這個西施跟吳越爭霸時的西浣紗圖施是不同的兩個人《詳見《西施虛實考》》。
《親士篇》寫道：『是故比幹之殪，其抗也。
孟賁之殺，其勇也。
西施之沈，其美也。
吳起之裂，其事也』其中提到的比幹、孟賁、吳起，在司馬遷《史記》中都有記載，可以斷定歷史上都確有其人，以此推論，西施也應該確有其人。
但司馬遷在寫到與吳越爭霸相關的人與事時，卻隻字不提西施，這就證明《墨子》中提到的西施不是吳越爭霸時的西施。
二是對『鴟夷』的理解。
『鴟夷』是什麼意思？『鴟夷』本指夏商時青銅所制的鳥形盛酒容器。
到了春秋戰國時期，多用皮革制成袋囊以盛酒，但仍稱之為『鴟夷』。
清人黎士宏《仁恕堂筆記》記載：『秦鞏間人，割牛羊去其首，剜肉空中為皮袋，大者受一石，小者受二三鬥，俗曰混沌，即古之鴟夷』所以鴟夷的意思就是用一整張牛羊皮做的皮袋。
『沉海說』理解『越浮西施於江，令隨鴟夷而終』的意思是：吳國滅亡後，越王把西施裝在皮袋裡沉到江裡去了。
並繼續引證《吳越春秋•夫差內傳》裡面的記載：『吳王乃取子胥屍，盛以鴟夷之器，投之於江中』這段話中的『鴟夷』是伍子胥的代稱，伍子胥死後，被裝在鴟夷之器裡投江。
照此理解，延伸出西施是被越王獻給吳王的，吳亡後，越王把西施沉江，隨伍子胥去了，而不是隨范蠡泛舟五湖。
但筆者依然以為，《吳越春秋》是野史，其所記並不是歷史的真實。
以此為據並不可信。
值得一說的是，這裡的『鴟夷』，杜牧認為不作皮袋解釋，而指的是范蠡，因為《史記•越王勾踐世家》說范蠡亡吳後，『浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮』。
筆者以為，以『鴟夷』借代范蠡是成立的，因為范蠡隱居，圖的是隱姓埋名，不讓越王追殺，他不可能取一個與西施之死、與伍子胥之死聯系在一起的『鴟夷』這樣醒目的名字。
【附】 西施故裡之爭。
西施故裡位於諸暨市城關苧蘿村，為古代越國美女西施的故鄉。
這個自古苧蘿村在哪裡，以來就有『諸暨』和『蕭山』兩說。
這諸暨指的是浙江省紹興市下轄的縣級諸暨市；而這蕭山指的是浙江省杭州市蕭山區。
諸暨與蕭山兩地相鄰。
西施到底是哪兒的人呢？
千餘年來，『諸暨』和『蕭山』兩說聚訟紛紜。
歷代主流意見支持『諸暨說』，部分學者持『蕭山說』，代表人物是明代的來斯行、清代的毛奇齡和朱彝尊等，而其中又以清翰林院檢討、明史館纂修官毛奇齡的觀點影響最大。
毛的依據是《後漢書?郡國志》劉昭的註釋：『蕭山西施之所出』，但眾多學者認為劉註有誤，不足信。
1979年，蕭山教師王瑋常公開發表文章《西施出蕭山》，再次公開提出西施的出生地在蕭山的觀點。
一石擊水，波濤湧起，一場歷時7年、范圍涉及全國的爭論由此拉開序幕：西施故裡在諸暨還是在蕭山？王瑋常的依據還是毛奇齡的觀點，其佐證是蕭山臨浦的遺跡。
他的文章發表後，諸暨的陳侃章、楊士安、劇作家何曾武和別號『西施的情人』的南開大學中文系畢業的阮遜等人立即寫文章進行反擊，並查縣志，到蕭山臨浦尋訪。
當時蕭山西施廟的和尚阿寶師傅向他們介紹了西施殿的來歷：
西施赴吳國經過蕭山臨浦，在此留有遺跡，後來有一年發大水，江上漂來許多木頭，上刻‘西施’兩字，百姓認為西施留戀臨浦，要到此享受香火，就為其雕像，造西施廟。
此後的臨浦就留下了西施殿、浴美施閘、苧蘿亭等遺跡。
由此看來，西施泛舟赴吳，蕭山臨浦隻是第一站，她在此停舟沐浴，流連再三，方解纜登程。
西施故裡之爭引發之後，蕭山臨浦想把火車站改名為西施火車站，並向鐵道部提出申請，鐵道部沒批準。
與此同時，何曾武等人請中國美術學院傅維安教授在諸暨火車站創作西施塑像，還刷新了浣江邊王羲之所題的‘浣紗’兩字的摩崖石刻』
在不斷的查資料、寫文反擊對手的過程中，阮遜和何曾武都發現，西施的史料非常豐富，何曾武是縣越劇團的編劇，阮遜也長於寫作，他們決定把西施搬上舞臺。
1979年底，他們合作的大型越劇《西施》創作完成，1980年由縣越劇團搬上舞臺。
1982年，由縣文化局牽頭，他們又合編出版了《西施》一書，這是解放後中國正式出版的第一本全面介紹西施的書。
從此一發而不可收，他們合作的大型越劇《西施與范蠡》在省裡得獎，並收入《中國越劇大典》中。
1994年阮遜又創作了越劇《西施斷纜》晉京演出，獲中宣部五個一工程獎和文化部文華獎。
一直到了1986年，薑亮夫、蘇步青、陳橋驛等著名專家站出來寫文章聲援、肯定『諸暨說』，這場爭論才告一段落。
看來，到現在為止，人們普遍認可的，西施還是浙江諸暨人。
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