建安十八年《213年》春，曹操東征，孫權親至濡須口相拒。
是夜，曹操作遊船渡於江洲之上，見茫茫天邊，江東水師『舟船器仗軍伍整肅』，自知此行難以功成，遂喟然嘆曰：『生子當如孫仲謀』
曹操眼光高絕，年輕時唯劉備可入其法眼；今年過六旬、早已橫掃北方的他，卻對孫權如此評價，足見後者之優秀。
的確如此。
孫權打小就聰明，是江東上下公認的。
但有意思的是，這個少年成名的天才雄主，卻始終對各種『奇術』充滿濃厚興趣。
人雲『迷信不可取』。
孫權為何會對這些『奇術』如此上心？莫非他欲效仿秦始皇，追尋那所謂的『長生之術』？
上圖_ 孫權《182年－252年5月21日》
一、五花八門的江東奇術
真要說起來，這也不能全怪孫權。
實在是，江東地區的『奇人』太多，哪怕是孫權，也不好把握……
正如《魏志·方技傳》一般，《吳志》第十八傳也是為『奇人』而生。
其主要角色有三位，分別是吳范、劉惇、趙達。
他們或精通歷法算術、或長於占卜推演，且總能言出必驗。
比如吳范，他在建安十七年《212年》便已預測到：『劉備當得益州』。
還有趙達的神算，他不僅能算到孫權稱帝可達24年《229—252》，還精確預測到了吳國壽命《自222年孫權受封吳王，到280年東吳滅亡》為58年。
上圖_ 葛洪(283—363)，字稚川，自號抱樸子
如果說吳范、趙達的預言尚在世人理解當中，那介象、葛洪、介琰、姚光等人的『仙家本領』，便又是另一番天地了。
介象擅長『蔽形之術』，孫權曾向他學習這種『隱身術』，後小有所成，至『出殿門，莫有見者』。
一日，孫權欲嘗蜀薑，介象便施展法術，令吳使『須臾』間便抵達成都蜀市。
巧合的是，東吳名士張溫正奉命出使蜀地，見江東來人，還托他捎回了家書。
除此之外，葛洪等人也各懷本領，令人大開眼界。
言歸正傳。
介象、葛洪等人事跡，多見於《神仙傳》《搜神記》《抱樸子》等志怪典籍中，可信度並不高。
不過，這些神仙故事既然把背景選擇在東吳，還令葛洪等『奇人』與孫權展開交集，便足以從側面說明：孫權好『奇術』已成公論。
那麼，打小就聰明的孫權，為何會癡迷於這些『奇術』呢？
上圖_ 清代版《搜神記》是一部記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的小說集，作者是東晉的史學家幹寶
二、江東百姓崇信道教的傳統
江東地區的風氣較為保守，道巫之法種類繁多，且頗為盛行，是孫權迷信『奇術』的客觀原因。
早在春秋末年，吳、越兩國便有崇尚巫術的傳統。
也正因當地拜巫之風一直盛行，江東才會成為漢末原始道教的重要發源地之一。
據《三國志孫策傳》註引《江表傳》記載：『時有道士瑯邪於吉……制作符水以治病，吳會人多事之。
策嘗於郡城門樓上……諸將賓客三分之二下樓迎拜之，掌賓者禁呵不能止』
孫策殺於吉一事，曾鬧得沸沸揚揚。
孫策也有容人之量，他為何要跟一個道士過不去？蓋因於吉甚得江東百姓之心，令孫策這個統治者大感威脅。
由此可見，江東地區的道教發展已初具規模，且百姓對其多有敬畏、信服之心。
這正是孫策對於吉的忌憚之處。
又據《三國志·孫堅傳》記載：『會稽妖賊許昌起於句章，自稱陽明皇帝，與其子韶扇動諸縣，眾以萬數』所謂『妖賊』，即指以道教名義惑人的賊軍，猶如今天的邪教組織。
上圖_ 孫策《175年—200年5月5日》，字伯符
在三國時代的江東地區，道教支派繁多，除了黃巾軍的前身『太平道』，還有『帛家道』『李氏道』以及『茅山道』等。
魏晉之際，道教雖然在中原地區合流，但仍有不少道教支派或因避中原之亂，或因曹魏對其管控過於嚴格，選擇前往更適合道教發展的江東地區。
對此，丁煌先生曾在《漢唐道教論集》中談到：『漢世諸種方術，皆盛行於東吳之境。
彼流多有傳其術於徒者，故諸法未嘗中絕』
需要指出的是，當地百姓多有信仰道巫之法的傳統，加之他們的『蠱惑』能力很強，故不好隨意處置，否則很容易引來『妖賊』復起。
因此，孫權對他們多以拉攏、利用為主。
這在一定程度上影響了孫權對道教『奇術的態度。
當然，更主要的原因還在於孫權的個人意志。
上圖_ 虞翻《164年～233年》，字仲翔，會稽餘姚《今浙江省餘姚市》人
三、個人興趣與統治需求
就有無神仙的問題，孫權曾與東吳狂士虞翻大吵一架。
據《三國志·虞翻傳》記載：『權與張昭論及神仙，翻指昭曰：‘彼皆死人，而語神仙，世豈有仙人邪！’權積怒非一，遂徙翻交州』
虞翻性情疏直，快人快語，直言世上本無神仙，打破了孫權的幻想。
後者說不過虞翻，便惱羞成怒，將這個頗有才幹《曾勸降糜芳》的直臣貶到了交州。
由此一例，可知孫權對道教『奇術』的癡迷程度。
當然，這並不排除孫權有借題發揮的可能。
張昭、虞翻名聲隆重，是典型的儒門高士，但孫權卻當著老師張昭的面處理虞翻。
可見此舉不僅是孫權給張昭的一個下馬威，也是他用來威懾江東士族的手段之一。
上圖_ 張昭《156年－236年》，字子佈
為何要威懾江東士族？須知，孫權少年登位，後經張昭、朱治相助，這才與江東士族冰釋前嫌，達成合作。
而江東政權的豪族化，雖鞏固了孫氏一族的統治，卻也令江東士族在朝堂上的話語權愈發重要。
在此情形之下，孫權當然要貶斥儒教、發揚道、法兩家手段。
東吳中期的暨艷案、呂壹案與南魯黨爭等，都是孫權一手炮制出來，用以打壓江東豪族的。
於治國而言，法家手段在當時確實更好一些；但孫權表達自己喜愛『奇術』，除了自身興趣使然外，也未嘗不是向外表明：他是支持道教的。
除上述所說外，這種方式也有利於孫權日後的稱帝道路。
上圖_ 孫策開拓江東圖
從孫堅、孫策、孫權乃至吳夫人的傳記中，不難看出：孫氏自孤跡發微到建立東吳帝國，始終伴隨著『符瑞』。
比如孫氏祖墳『冒煙』，生有異象，其父老皆曰：『是非凡氣，孫氏其興矣』不久後，吳夫人夢日月入懷，遂生策、權。
關於孫權立國的法理依據，可參考已發表的『三足之勢已成，為何孫權稱帝仍比劉備曹丕晚了七八年』一文。
魏蜀吳三國中，曹魏占據名義、地理上的正統、蜀漢占據血統上的正統，是以孫權隻好借東漢流傳下來的讖緯思想，宣揚『天命在吾』的論調，從而為自身僭號提供『站得住腳』的根據。
上圖_ 東吳版圖
正如孫權稱帝時所雲：『休征嘉瑞，前後雜沓，歷數在躬，不得不受。
權畏天命，不敢不從，謹擇元日，登壇燎祭，即皇帝位』看來，孫權喜愛『奇術』並推動道教發展，正是他為自己日後稱帝所做的一個準備工作。
作者：瀛洲海客 校正/編輯：莉莉絲
參考資料：
［1］陳壽撰，裴松之註《三國志》
［2］丁煌著《漢唐道教論集》
［3］李昉等撰《太平禦覽》
［4］幹寶撰《搜神記》
［5］葛洪撰《神仙傳》
文字由歷史大學堂團隊創作，配圖源於網絡版權歸原作者所有