歷史故事傳到如今一直都是亦真亦假的存在，不少教授便是對其產生了不少質疑，其中就包括陳寅恪對神醫華佗提出的一項質疑，那就是：神醫華佗可能不是中國人，而是印度人，期間還給出了一些證據，那麼說來，華佗的真實身份，究竟是不是印度人呢？
也許我們可以從證據中可以看出一些端倪。
這就要說到陳寅恪的一件趣事，他正好就出生在一個中藥世家，但他自己對中醫裡面的各種比較玄的理論較為嗤之以鼻，因為跟西藥相比起來，後者相對更為有著科學上的嚴謹，陳寅恪作為一名教授，他更願意相信哪一邊就不言而喻了。
首先最大的一個理由就是，華佗的一生著實太過於傳奇，無論是歷史還是《三國》之中，華佗都是一個充滿著傳奇色彩的人物，另外就是華佗的姓氏，在同期除了華佗，根本沒有出現過另一個華姓之人，再不濟，華佗身邊未必就沒有一個華姓之人嗎？
另外『佗』這個字，有著幾分印度的味道，因為在印度神話之中的人物中，佗便是以人名精彩出現，加上華佗在史料之中的膚色，這些都是成為了『華佗有可能是印度人』的佐證。
再來還有一個重要的原因就是，華佗的漢語發音跟印度的『agada』有著很大的相似性，而agada在印度之中，正好又是『藥羅漢』的意思。
還有一個理由就是，華佗的出生也是同樣是一個很大的謎團，雖然歷史上記載著華佗出生於安徽，但華佗行醫的足跡幾乎是走遍了天下，因此從這個來看，華佗是否真的出生在安徽，仿佛又成為了一個沒有定論之事。
另外還有一點就是華佗麻沸散的事，因為麻沸散是中國最早的麻醉劑，但在這之前的印度還發明過一種名叫胡藥的藥物，這胡藥的藥效跟麻沸散的相似性非常之大，從這些巧合看來，華佗是印度人並不是無稽之談，隻不過是否百分百為印度人，這就不能隨便下定論了。
然而到了華佗晚年的時候，因為被曹操猜疑，因此華佗便是在大牢被人拷打死。
就連華佗一生書寫下來的醫書，也被燒為灰燼，如果這份醫書被傳了下來，對於之後的醫書會不會是一個新的格局，這都是一個值得思考的問題。
印度作為文明古國，在古代跟中國的交流也異常之多，因此在醫術方面都有著各自的交流，這都是相當正常的存在。
而關於陳寅恪對於華佗是印度人的這一猜想，並不是一個公開的說法，而是他在自己手稿上的一個猜想，其中我們也不難看出，陳寅恪在學術上的嚴謹，哪怕是自己一個看似無意的念頭，都要在史書中仿佛找到依據在論證自己的猜想，不論這份猜測是否正確，光是這一份求知的精神，就非常值得讓人學習了。
有人還對陳寅恪對於華佗身份的懷疑產生了質疑，但有一說一的是，知識如果都不能被質疑了，那他的存在的意義都會發生變化。
很多時候，對常識提出質疑是一種勇敢，畢竟在學習的過程中，有著自己的獨立思考方式是一種很好的學習方式，通過『質疑』學習到更多有用的知識，這才是學習歷史最大的一個意義。
至於華佗是不是印度人，其實並不是一件那麼重要的事，重要的是能夠在醫學這一方面付出的貢獻，這就是足以讓人們銘記的，試問：除了華佗還有誰比他在醫學上做出更大貢獻的人呢？